谁是真正的绛珠仙子？

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本文摘自《纳兰揆叙与红楼梦》。

作者通过归纳《红楼梦》的十三种隐写手法，揭示《红楼梦》文字表象下的种种谜团。

谁是绛珠仙子

谁是绛珠仙子？作者没有写明，但似乎不是个问题，绛珠仙子是下凡还泪的，黛玉爱哭，很容易让人联想到是黛玉。红迷基本都持此看法。宝、黛初会时相互有似曾相识之感，也很像神瑛侍者和绛珠草的前因。但作者既然没有写明，《红楼梦》又是“将真事隐去”，就不能直接下结论了。且绛珠仙子的身份事关重大，是整部书的基础点，一断错就全错。何况，如果黛玉就是绛珠仙子，不明写反而费力去暗示，理由也即那个敏感的点是什么？可见真的是一个非常大的问题所在。

如果以黛玉为绛珠仙子，有很多解不开的疑问。绛珠仙子是绛珠草修炼成的，黛玉也有理由显示出与“草”的特别关系。事实上，和“草”联系极其紧密的反而是宝钗。情感方面，绛珠和神瑛侍者的关系也并不适用于宝、黛之间。

绛珠仙子是爱恋神瑛侍者的，“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。“缠绵意”即指男女间的爱恋相思。张籍《节妇吟》：“感君缠绵意，系在红罗襦。”但神瑛侍者下界为人并非出于对绛珠仙子的缠绵之意，只是“凡心偶炽”。虽曾灌溉绛珠草，对修炼成女体的绛珠仙子实未显示出丝毫的兴趣。宝玉悟禅机时说自己是“赤条条来去无牵挂”，“来去”在这里自然指一生一死，“来无牵挂”等于间接否认了对绛珠仙子有情感，甚至也否认自己有前世渊源。关于绛珠仙子和神瑛侍者的美丽前世，说白了也不过是一个女人因为男人的恩惠而发生的单相思而已。宝、黛二人却是两情相悦誓同生死，无论哪一世，宝哥哥怎么会不爱他的林妹妹？

从癞头和尚对黛玉的态度，黛玉也非绛珠仙子。癞头和尚跑到凡间是为了度脱几个风流孽鬼，首当其冲要度脱的，自然是绛珠仙子和神瑛侍者这一对，那他理应促成泪债偿还。可你看他是怎么做的？极力反对黛玉和宝玉结缘，化黛玉出家未成，便告诫不许见哭声，不许见外姓亲友。绛珠仙子和泪债债主如果根本没机会认识，甚至认识了也不许哭，如何“冤孽偿清好散场”？说黛玉是绛珠仙子，除了黛玉爱哭这一项可能的联系外，尽是反证。

谁是绛珠？和宝玉发生姻缘情感纠葛的，除了黛玉，只有宝钗。

说宝钗是绛珠仙子似乎很雷人，可宝钗和“草”之间明明有非同一般的联系，宝钗姓“薛”，“薛”本义指艾蒿，也叫艾草，是一种在民间颇有盛名、被认为有辟邪作用的灵草。宝玉的跟班李贵，因为把《诗经》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”念成“呦呦鹿鸣，荷叶浮萍”，引起满座大笑。“食野之苹”的“苹”即“薛”。这一个小插曲，似有意提醒读者注意“薛”字。不仅如此。

宝钗被称为“薛蘅芜”，三字的本义都是草，香草。宝钗住蘅芜“苑”，“苑”字本义指饲养兽禽的地方，后指帝王打猎游乐的园囿。也可和草建立弱联系。蘅芜苑里更无一株花木，皆是异草奇石。

第十七回蘅芜苑景象：“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住。且一株花木也无，只见许多异草。或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山岭，或穿石脚，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳蟠屈，或实若丹砂，或花如金桂，味香气馥，非凡花之可比。”

说非“凡花”之可比，等于委婉说这些草都是“仙草”。“实若丹砂”也很容易和“绛珠”相对。秋天的蘅芜苑，这些异草的形貌和绛珠草更是对应。

第四十回：“那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。”

“奇草仙藤”就差没说成“仙草奇藤”了，配上珊瑚豆子般“累垂可爱”的大红果实，岂非现实版的绛珠仙草？蘅芜苑里的“插天的大玲珑山石”，也容易和大荒山无稽崖青埂峰下的五色石建立联系。还是“插天的”，也容易和“无材补天”联系起来。

绛珠仙子“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。宝钗和黛玉，谁身体里有“缠绵不尽之意”？黛玉虽然爱哭，对宝玉钟情，可是书中并无一字说她身体里郁结了什么东西。

宝钗却实实有。宝钗有一个先天的“那种病”，说是“从胎里带来的一股热毒”，属无名之症，凭什么名医仙药从不见一点儿效。

什么叫“那种病”？在中国的语言里，“那种”是很奇妙的一个避讳用词，一个言谈间常用的暗语，用来指代那些心照不宣无须明说也不便明说的事儿。比如有人说一个地方是“那种”地方，说谁和谁之间是“那种”关系，听者自然明白是怎么一回事。“那种病”也不例外。你看周瑞家的听了宝钗的话后，便不再问是什么病，而是问“姑娘到底有什么病根儿”？感叹“小小的年纪倒作下个病根儿”。显然已经明白病情了。读者们是不是也要跟着这个思路，想一想宝钗这个从胎里带来的“胎毒”，到底是什么？

老百姓俗话说的“那种病”，无非三种：不治之症、性病和相思病。只要谈话的人稍微带出点儿语气神色，听众便什么都明白了。宝钗的“那种病”属于哪一种？首先不是不治之症。宝姑娘的病似有如无，病发时“唇不画而红，眉不点而翠”，健康红润，全无一丝病容。此病的唯一症状是“喘嗽些”。性病更是直接排除。只剩下相思病。

就像只有癞头和尚知道绛珠草和神瑛侍者的故事一样，宝钗从胎里带来的热毒，也只有癞头和尚能治且知根知底。但他给的“海上方”冷香丸又只能缓解一时，除不了根儿。宝钗的“热毒”不是药物能治好的，和尚的仙药也不行。虽然不能去根儿，但又“不相干”，因为“先天结壮”。“结”字的本义是用绳、线等绾成的疙瘩。《说文》：“缔也。”薛姨妈谈起宝钗、黛玉两个的姻缘时，说管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终究有机会做了夫妇。宝钗的“先天结”，极容易联系这个月老红绳。宝钗和她害相思的那个人，有上天注定的姻缘。“壮”说明月老的红绳系得很结实，那人是挣不开的。

谁和谁有先天的结？唯有绛珠仙子和神瑛侍者。

金玉良姻的月下老人，就是癞头和尚。癞头和尚始作俑金玉良姻，通灵玉给宝玉，金锁及和通灵玉上的八字配对的另外八字给宝钗，并且让镌刻在金锁上天天戴着，十分卖力地撮合宝钗和宝玉。从作者给出的神话故事角度，岂不是为了让绛珠仙子酬报灌溉之德？

证据不止这些，还有更有意思的。

宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙子对他说：“因近来风流冤孽缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。今忽与尔相逢，亦非偶然。”警幻仙子此行显然是为绛珠和神瑛的孽债而来。“风流冤孽”的女主角是绛珠仙子无疑。关键在于“近来”一词，说是“近来风流冤孽缠绵于此处”，黛玉来荣国府都好几年了，和宝玉青梅竹马一起长大，两人的感情怎会是“近来”才缠绵的？宝钗才是“近来”的那一个。她一来，警幻仙子也就出来活动了。

警幻此次出行，原本不是为了神瑛侍者。太虚幻境的其他仙子一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何贵客，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”“生魂”指活人的魂魄。警幻解释说：“今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵。”警幻仙子的原本计划是去荣国府接绛珠的“生魂”。那么可以确定，绛珠此时人在荣府。在去的途中，经过宁府，遇宁荣二公之灵，被他们说动，取消了原计划，把在宁府的宝玉引了来。

宝玉怎么会在宁府呢？因为他此时正跟着贾母在宁府赴宴。从这一点，也可知作者在用逻辑讲故事。

“贾母等于早饭后过来，就在会芳园游顽，先茶后酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。”宁荣二府女眷的家宴小集，绛珠却不在其中，而是人在荣府。这是一个重要的点，黛玉、宝钗二人，谁去了宁府，谁就不是绛珠。作者没有明写出来，用一个“等”字含糊过去了，那是肯定的，否则事情就明了。

单此一次无从判断，但接下来时间很近的一次宁府赴宴，作者就写得十分明白了。第八回：“贾母虽年老，却极有兴头。至后日，又有尤氏来请，遂携了王夫人、林黛玉、宝玉等过去看戏。至晌午，贾母便回来歇息了。”“却说宝玉因送贾母回来，待贾母歇了中觉，意欲还去看戏取乐，又恐扰的秦氏等人不便，因想起近日薛宝钗在家养病，未去亲候，意欲去望他一望。”不仅写明黛玉跟贾母去了宁府，还写明宝钗没去。

倒也不用这么大费周章地去推理，你根本没法想象贾母带着宝玉、宝钗去宁府赴宴，而把黛玉一个人留在荣府，林妹妹要哭死了，贾母、宝玉哪一个也舍不得。

关于宝钗是绛珠，还有一个，或者不是证据，或者是最有力的证据，在八十回里指向模糊的绛珠仙子，程高本四十回续书里，明写是黛玉。

无论从感情上接受不接受，《红楼梦》的第一女主角绛珠仙子，是宝钗而非黛玉。

红楼梦曲子十二支的第一支《终身误》，是从宝玉的角度，写对金玉良姻和木石姻缘的态度，这个很明显。但第二支《枉凝眉》写的谁，就存在一些争议。

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕；若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化；一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花；想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽、春流到夏。

此曲写了两个人，这一点是非常明白的。哪两个人？“阆苑”指神仙住的地方，“阆苑仙葩”指绛珠仙草无疑，“阆苑”也可以和“蘅芜苑”建立联系。关键是“美玉无瑕”。如果说是宝玉，宝玉乃“赤瑕宫”的神瑛侍者，“瑕”指玉石上的瑕疵，也就是斑点，“赤瑕”也就是百分百的瑕疵。“瑛”指玉的光彩，出自“赤瑕宫”的“神瑛”，怎么可能是“无瑕”之玉？何况作者也不可能厚着脸皮夸自己美玉无瑕，他对自己的贬损一向毫不留情，什么天下无能第一，古今不肖无双，而且他和袭人早有一腿。“美玉无瑕”指的是黛玉。

《枉凝眉》和《终身误》一样，都是从宝玉的角度，写他生命中的两个女子。和十二钗正册的首页断词一样，宝钗排在黛玉之前。

宝钗既是还泪的绛珠，为什么她很少哭？八十回里宝钗是很少哭，但她惊人的哭功却已初见端倪。薛蟠说宝钗行动护着宝玉，宝钗回到自己的房里“整哭了一夜”。不仅眼泪丰盛，心劲和精力也十分充足。婚后的宝钗，从青春妙龄直到老死，守了一辈子活寡，还有比这更可悲的么？实在有理由一哭以及一直哭。关于宝钗之哭，《枉凝眉》其实也给了很好的暗示。整个曲子，前面的句子明显都是对立的形式，前一句宝钗，后一句黛玉。尾句则既对立又合一，宝钗的泪是“秋流到冬尽”，黛玉的泪是“春流到夏”。这里暗含黛玉死的时间，黛玉一死，宝钗的哭就开始了。

分析一下“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”。“枉自”“嗟呀”两个词，因为使用对象的不同，其含义也不同。“枉自”有亏你还是、徒然白费两层意思。用在自己身上，是自责自悔。用在别人身上，就是一个贬义词，有鄙视和指责的意思，比如说一个人“枉自为人”。“嗟呀”相对中性，意思是因为有意见而咕咕唧唧地说话议论。“枉自嗟呀”这里指“阆苑仙葩”无疑，宝玉怎么可能指责鄙视林妹妹？这说的是宝钗。“空劳牵挂”的意思是我白白地蒙你的牵挂，这是温柔的，也是伤心和遗憾的。这是对黛玉说的。

END

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