李泽厚，和他身后曾经众神喧哗的年代|| 世界观
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最近，李泽厚频繁地出现在网络上，而且，他的出现是跟一则八卦有关的。
在金庸去世后，李泽厚写了一篇悼文，谈及曾于九十年代初路过香港，金庸邀请其去家里，临走时送他六千美元。但李泽厚很不高兴，觉得这是把自己当作乞丐了，婉言谢绝。时隔二十多年，他再提这件事，说，“这算作悼念吧，虽然出手不够大方，但他毕竟是一番好意啊。”
金庸和李泽厚
一时间，舆论大哗。这个久违的名字，也伴随着这则文坛的谈资，重新被大家关注起来了。
李泽厚悼金庸文
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现在，全网都在群嘲李泽厚，主要依据就是：
九十年代初，6000美金，相当于六七万元人民币，而当时，普通老百姓的平均月收入也就二三百元，6000美金当然是煌煌巨款。你怎么能这么不识好歹？不识好歹也就罢了，怎么能几十年都念念不忘，给人家的悼文还说得这么不客气？
于是乎，大家都在批李泽厚的边界意识不清：给你是人情，不给你是道理。
大概，88岁高龄的他，怎么也想不到，他能被大陆人重新想起来，居然是因为这样的小事吧。
1989年中国房价
金庸当然没错，这笔钱若算上美国的通胀（年4%左右），到今天也约有16000美元，不是小数，仅作馈赠，这个心意可以了。只不过，李泽厚的名声如日中天，虽然在美国没有在中国那么红，但他是见过大场面的人，他认为自己应得的馈赠，应远高于此。如果从他的地位来看，他如此傲慢，并不是没有底气的。
问题是，这件小事本来无需过度引申，即便李泽厚在这件事上面有小鸡肚肠之嫌，也并不足以倒推其人品、人格之类。
须知，李泽厚虽与金庸不在同一跑道，然而两人对中国当代文化史上的影响，难分轩轾。李泽厚的地位并不比金庸低。然而，这两天的八卦出来之后，已有无数网友打哈哈道：李泽厚是谁？我还以为李泽楷呢。
这让我想起了2010年《南方人物周刊》在对李泽厚做的十几页专题报道。当时讨论李泽厚“过时”、“落伍”了没有，那时，一直在美国的他也已快被善忘的中国人遗忘了；而今又过多年，时代早已变迁。这已经不单纯是被遗忘的问题了，我猜想，李泽厚等思想家、知识分子曾经参与启蒙过的那一代人，不是改弦易辙，就是远走高飞，或者彻底被时代边缘化。
而李泽厚曾经做过的“启蒙”，现在，可能又倒退回去了；已经打开过的眼睛有可能重新闭上了。
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李泽厚是谁，今天还是要简单再介绍一下。
他曾被称为八十年代影响中国思想界的第一人。李泽厚暴得大名，是在50年代，那时他北大毕业，加入社会科院哲学研究所，才20多岁，就参与了美学大讨论“美是主观的还是客观的”，论战对手是已经声名显赫的朱光潜、蔡仪等人。
李泽厚认为，“人类的实践才是美的根源，内在自然的人化是美感的根源。”此次论争使他名声大振，开创了中国美学的一大派别：实践美学。此时他才20多岁。
“文革”过后，李泽厚拿出《批判哲学的批判》(1979)、《中国思想史论》(近代1979、古代1985、现代1987)、《美的历程》(1981)、《华夏美学》(1988)、《美学四讲》(1989)，基本上都成了畅销书，有志青年们人手一册，成为了一代青年的偶像。
李泽厚著：《美的历程》，生活·读书·新知三联书店，2009年7月版。《中国古代思想史论》，生活·读书·新知三联书店，2008年6月版。
那个时代真是学术与大众的蜜月期啊！那是美学的时代，是哲学的时代，是诗歌的年代，是启蒙欲、求知欲炸裂的时代。人们刚刚从禁锢中走过来，急于看到世界，急于确立自己的价值座标，急于塑造自己的世界观，每个人像海绵一样如饥似渴，汲取知识。
那时的畅销书，在今天几乎是不可思议了。比如说，煌煌巨著《走向未来》系列（金观涛主编），“当代西方学术文库”（甘阳主编）都能成为畅销书。姑且列一下八十年代哲学思想史方面最火的书吧：
未来学家托夫勒的《第三次浪潮》发行80万册；
保加利亚学者瓦西列夫的《情爱论》发行150万册；
罗素的《婚姻革命》发行30万册；
卡西尔的《人论》发行23万册；
戈布尔的《第三思潮马斯洛心理学》发行15万册；
科恩的《自我论》发行10万册；
萨特的《存在与虚无》；
弗洛伊德的《梦的释义》都印发了15万册……
超过十万以上的学术性较强的国外社科类畅销书不下40种。
而刘再复的《性格组合论》，李泽厚的《美的历程》和《中国思想史论》，更是超级畅销书。
还没有加上盗版的。
当时，还有一股少有的“美学热”，热到影响到普通人的生活态度和生活规则。而这一派，就是由李泽厚开启的。
李泽厚说过，“美学是第一哲学”。之所以有这个“美学热”，很大程度上，是因为政治禁忌，别的很多东西不能谈，美学相对自由，成为一个突破口，引领了时代潮流。所以，那时的中国美学，包括人生、政治的选择。美学是权威体制下的解放力量，能安抚人们的心灵。
可惜，后来时代风云巨变，各种启蒙热消失了，思想家及知识分子纷纷出走，李泽厚也去了美国。
经过若干年，在商品经济学浸润下的中国人，对“美学”这个词是越来越陌生了。同时被冷落的，还有思想家。就算在学术领域当中，“道”与“术”的偏好，也是此消彼长的；思想家，与学问家，是两回事。
李泽厚（图/视觉中国）
《南方人物周刊》对李泽厚的评价是：
“他是中国屈指可数的原创型思想家，既熟知西学，又与本土资源、精神有内在联系。十数本著作数十个概念，几乎可以自成系统，囊括人一生所要面对的问题：如何认识、如何审美、如何安身立命。”
这点，我是基本认可的。
如今，离李泽厚最红、也是他的思想先声遍布全国的那个年代，已过去二十多年了。
作为一个思想家，最好的结果，就是他的思想，已经成为社会的共识与常识，常规到大家甚至以为这个世界本来就是如此的，忘了思想家本人了。而最不好的结果，就是大家记得这个人，记得他曾经走红过，但却不关心他的思想是什么了。因为已和时代格格不入。
也许，不是思想家的问题，而是时代的问题。
李泽厚和他的学生们（1987）
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如果了解这个背景，再来看李泽厚与金庸之间的小小误会，或许就不觉得李真的有那么狂妄了。
就算是狂妄自大、真的小气了又如何？我倒不是说他就应该恃才傲物，而且，他就是一个能打破边界、不受拘泥的人，在一些“情商”或“待人接物”的细则上，在金庸知道他“小鸡肚肠”仍然不以为意的情况下，这些小事，用来衡量他的整体人格，就没必要了。
实际上，在2010年《南方人物周刊》专访出炉时我就拜读过了，当时认真读完讶异：这人怎么能这样？对他粉转路人。
而过了八年重读，我仿佛看到的是新文字，又是讶异，他居然如此通透。又由路人转粉。
对，我说的就是下面这段。
记者提问：怎么看个人对家庭的责任？
李泽厚：我一直主张有家庭，家庭的感情不是其他感情能代替的。但不是说人这一生只能爱一个人，只能跟一个人有性关系。我觉得可以开放些，男女都一样，可以有妻子和丈夫，也可以有情人。从性心理学上来讲，都希望独占对方而自己有情人，女的也这样，男性更强一些。我是这样做的。但我不要求每个人都像我这样认为。这是个人自由、个人选择。每个人的生理和心理情况不一样，自己决定，不要用一般的观念来捆住。这点大多数人想不通，想不通就想不通好了，也是种选择。
李泽厚和妻子
记者再问：这些您太太都知道吗？知道了也没有问题？
李泽厚：都知道。有问题我们不就离婚了嘛。我爱人喜欢哪个男人也可以啊，结婚时我就跟她讲过。……我太太只管花钱，她不管来源。哈哈，我值得骄傲的一点是我太太一生没有为钱烦恼过。
记者问：有没有想过抱孙子这个问题？
李泽厚：没有。这比较特殊些，是个性问题。我不相信什么传宗接代，我这辈子见不到孙子都没关系，我不重视这些。
——以上种种论调，从一个80岁（现在88岁）的老人嘴里说出来，那真是比今天多少二十多岁的人想得清楚明白，想得前卫。
虽然，最近又看到有人挖出以李泽厚为代表的八十年代学界的名流们，互相攻讦、扒皮、互相看不起，但想来，也不足为奇。反而，在那个年代里，像李泽厚这样反对各种陈规，蔑视各种成见的人，年少成名，又能扬名天下的人来说，想要他温柔敦厚、与世无争，那才是要他两套面孔呢。
李泽厚为学生赵士林所写的序中提到，自己“拒绝看这本书的任何一个字”。赵士林是李泽厚的弟子，被誉为“国学最佳教授”。
连他自己都承认自己曾经很“好名”。
在最终的世界观上，我很认可他的这段话：
“我不站在搞国学的那些人一边，和国学相关的活动，我统统不参加。他们搞的那些恰恰在阻挠普世价值的建立。我们首先要接受和采纳普世价值，在这个基础之上跟传统结合，返回古典。这才可能开创新的东西，将来对全世界做出贡献。”
从大节着眼，不从细节挖坟。我是这么看的。
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