【实修指导】上师瑜伽开示 二（20160418白玛程列活佛于成都宣讲）
上 师 瑜 伽（二）
对于所有的人来说，心有两种状态：一种是烦恼盛行，我们的心识会有能知和所知，能执著和所执著，心处于二元对立的状况。另外一种状态是自己看到了自己心的本性，能取和所取融为一体，让自己的智慧真实现前。
我们所说的恶业，比如说，身的恶业：杀、盗、淫；语的恶业：绮语、妄语、粗恶语、两舌；意的恶业：损害心、贪心、邪见。我们把这十种不善业转变过来。转变过来就是行持善业。不去舍弃十恶业，不去扭转自己的心，而把善业安立在其他的境上，善业根本不是这样安立的。
修持大圆满窍诀的人，就是转变自己的心。不管是大圆满、大中观、大手印，都是从转变自己的心上面下手。
关于对治自己的烦恼，如果是从经书上面广讲，会说上等根器、中等根器、下等根器……会讲到不同的根器，有很多不同的对治方法。但是如果按照大圆满窍诀的实修要点而言，是把二取的执著、烦恼的心，转变为真正清净的智慧现前。如此一来，不管是大圆满、大中观、大手印，全部都汇集到心的转变之上了。
我们如果能见到心性，了知心的本性，这个时候我们可以说，这是大圆满见，这是真正的大圆满、大中观、大手印，这样安立是可以的。
如果自己没有真正的实修体验，不能通过实修体验来真正地证悟大圆满、见到自己的心性，而从文字的角度上面说：“我是大堪布、我是大活佛、我是大上师……我证悟了大圆满、大中观、大手印！”这样子说没有太大的意义。
那我们该怎么做呢？我们要真正地通过实修体验，调整自己的心相续，对治自己的贪嗔痴的烦恼。就像我们眼前有食物，眼睛看得到，鼻子也闻得到，手也抓得到。食物仅仅摆在眼前（却没有享用），对于肚子饱，没有任何意义。如果我们把食物吃到肚子里面，身心都觉得安乐，那这个食物对于我们来说，具有真正的意义。
“只是嘴巴里面会说佛法，却不能修行，是没有意义的。一定要真正通过修行对治自己的贪嗔痴烦恼。如果我们眼睛看着经书，也在思维经书的含义，但是却没有去实修，就像饭没有吃到嘴里面。如果我们通过修行能够真正对治自己的烦恼，就像饭菜能吃到肚子里面一样。”我是这样子想的，喇嘛仁波切也是这样子宣讲的。
今天在网络上面听法的海内外的道友，还有现场在听的道友，如果你们认为我说的有不对的地方，欢迎站出来进行指责和辩论。
讲到这里，我们真的要心地善良。损害的心、对人家不好的心，真的要去改变。如果大家真正能转变自心的话，你把它叫作善心、叫作菩提心、叫作改造自心，都可以。
如果一个人在心情好的情况下，把自己关在房间里面说：“我的心好得很啊，我是个很善良的人。”这没有什么意义。在没有对境的情况下，进行自我赞叹，没有意义！
所谓的善心，一定是有对境的。比如：别人对自己说了不好的话，在行为上面不恭敬、冒犯了自己，这时候要心地善良，要宽容别人，要学会忍耐，这是对境练心。我们修善心的话，是需要对境练心的。
我们不管是在网络上面听法的人，还是在现场听法的道友们，大家都懂得一些佛学的知识和理论，基本上都有一颗比较善良的心。那么，要如何转变自心呢？
我们周围有很多不信佛的、反对佛教的、不了解佛教的人，这些人对自己进行攻击冒犯的时候，不要计较，要学会原谅他们。然后和他们说话的时候，真正要生起慈悲心，和他慢慢地说，说悦耳之言，宽容他的言行，渐渐和他讲一些佛教道理。
不要以为讲一次，他人就能转变成像你一样。我们慢慢地、缓缓地、一次一次地说、慢慢地去影响他，让他把心转向修行，这个就是我们学佛人发的一份善心。
我们每个人都有爸爸妈妈、亲戚朋友、老乡同学，我们会有很多认识的有缘人。我们真正对他们发一份善心很重要。修行最终目的就是把自己的心转善。尤其是面对我们年迈的父母、叔叔、阿姨、邻居，还有年迈的陌生人时，要尽力去帮助他们。他们摔倒的时候把他们扶起来，对他们尽心尽力进行承侍，这是我们以菩提心在生活中行善的一个很大的标志，是我们有菩提心的一个很大的标志。我们要尊重所有的老年人，要尽量去关怀他们。
如果嘴里面说：“我要学佛，我是学佛的人，我有菩提心。”但在生活上面、行为上面，能顺便照顾的人一个都不搭理，这叫做真正地说空话。
我们心转变为善，生起菩提心之后，要对上师三宝生起信心，生起净观，要真正地敬重自己的上师。
为什么我们要相信上师三宝呢？因为上师三宝宣讲的语言是无欺的。那三宝宣说了什么呢？三宝宣说我们一定要好好地行持善业，我们一定要舍弃所有的恶业。作为学佛的人，我们要好好地理解弃恶从善的道理。
前面是普通的开示，今天就简单地讲到这里。
本文内容根据白玛程列活佛讲法录音整理
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