前几天我和这边瑞务切的喇嘛索南谈话的时候，了解了一些事情。喇嘛索南十八岁开始进入其他国家，在很多位上师面前承侍和修行。当喇嘛索南经过贡布的白玛顾时，在一个荒凉偏僻之地看到一个山洞，发现山洞里有人。他们便走到山洞前，看到一位年迈的喇嘛独自待在山洞里，他们心想：“能够在这种荒无人烟的山洞里常年修行的人必定是了不起的人。”所以，他们便到那位喇嘛面前求法。那位喇嘛说：“我不会讲法，我不懂得如何讲法。”他们便问：“您单独住在这里不害怕吗？难道没有非人或野兽伤害您吗？”喇嘛说：“我不怕。非人和鬼类是有的，但是当他们来到我前面时，他们对我说：‘我们不怕你，但是怕你背后那个女人。’因此他们根本无法伤害我。野兽也同样如此，当凶猛的野兽来到我前面时，也不怕我，而是怕我背后的女人，都会逃走。”他们问那位喇嘛：“那是为什么呢？”喇嘛说：“我的根本上师对我说：‘你这辈子只要好好地修持度母，就能获得成就。’”他这辈子就好好地持念度母心咒，所以无论到哪里都无所畏惧。——摘自20181025清晨多伦多-修行的契入点推

弟子：再问一个关于破瓦的问题。可能我是想多了，我们平常念破瓦的时候，神识可以上去，但是临终时我们身体的力量不足，如何能就让神识上去呢？白玛程列上师：破瓦修得好不好，与力气大小彻底无关。无论你学不学佛，哪怕世间人给你讲死亡的时候，都不会谈力气大小这个话题。萨迦、宁玛、噶举、格鲁这些教派，都会有修破瓦的不同观修方式，比如脉的布局、明点的观修方式会不一样，但是没有任何一个破瓦修法提到过力气大小的问题。世间人都没有谈过这个话题。对于上等根器来说，他能修大圆满、大中观、大手印，这是最上等的破瓦方式；对于中等根器来说，他能修生起次第、圆满次第，这是中等的破瓦方式；对于最下等的人来说，他可以自己希望的方式来观修自己的对境，从来没谈过力气大小这个话题。弟子：我想多了。白玛程列上师：这真的是误解，哪怕你听到别人谈这个话题，都是错误的话题，听错了或者理解错了。弟子：这个师兄说的我理解，他是说年长的人修破瓦的时候和年轻的人不一样......白玛程列上师：举一个例子，免得他错、你也跟着错。宗萨寺闭关中心的堪布江森仁波切，他给别人做破瓦超度时，根本不需要到亡人前面去，哪怕和亡人相隔几百公里、上千公里，亡人在很远的地方，堪布江森念破瓦的声音你都听不到，他在心里念，但是只要是他做了超度的人，99%决定会出现头发和头骨脱落的现象，绝对会超度走。堪布江森年龄也很大了，他做破瓦时连声音都不会出。比如说堪布江森给别人做超度时，无论与亡人的距离远或近，如果第一次超度时没有出现被超度的象征，他基本上会做第二次，第二次肯定会出来被超度的象征。因此不在于距离远近，也不在于力气大小和出不出声音。做破瓦还要问力气大小、年龄大小，我从来没有听说过，不知道其他人有没有听说过。其他人也许这么讲过，我不知道。可能没有吧，我真的不知道。——摘自20181010晚上洛杉矶-答疑之临命终障碍、业风和破瓦推

说到这里的时候，实际上又回到了前面的一个主题，就是看我们的心是否好。我们说身语意，实际上身和语是意的仆人，因此我们要以意带动身语来行持一切善业。如果心好，则身语所做的都是善业；如果心坏，则身语所做的都是恶业。说到心的话，就会涉及到菩提心。我们到底能否真正生起菩提心，能否在自己的言行中具有菩提心，自己来观察。讲到菩提心，我们要具有四无量心；讲到菩提心，又会讲到胜义菩提心和世俗菩提心。尽管菩提心有很多分类，但是我们想了知所有分类、了知其具体内容，还是很难的。简单而言，菩提心就是今生我们要善待自己的父母、孩子、家人、亲友、小虫子等周围一切众生，总之要善待一切众生。如果以前对自己的父母不是很好，对自己的孩子、亲朋不是很好，那么我们要学会调整自己的心态，要善待家人。如果心善的话，就能够与自己的家人以及周围的人和谐共处。为了来世能够获得解脱的果位，我们也需要在心好的基础上，竭尽全力地在身语意上行持善业。不要只为了自己一个人的利益，而要为了所有众生的利益，以此为基础好好修行，比如修五加行、念观音心咒、好好放生等。在此基础之上，若能修持生起次第、圆满次第，能修持大圆满、大中观、大手印非常好。如果这些做不到的话，还是要在心好的基础之上，为了所有众生好好地修持五加行、念玛尼、放生等，这些做到也非常棒。心好既包括对自己，也要包括对所有众生。总之，世间与出世间都需要心好。——摘录自20180430洛阳-在心好的基础上行持善业推

读-1.如果带有目的去做某些善业，这个善业真的不是清净的2.直接冲过去打坐是巨大的损失3.如果不知如何修持清净的正法，所有认为好的事情，其实都只是在空耗自己的人生▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

读我们真的知道什么叫做“喇嘛钦”吗？知道“上师加持入我心”到底是什么意思吗？具备这个条件，很快就能获得上师的加持如果理解了这个，就能生出上师如同真佛一样的信心来▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

读-1.如果能真正对上师三宝生起信心，即便用心观修上师瑜伽一分钟，也叫修行2.修了上师瑜伽还需要单独修本尊法吗？3.如果好好地修持上师瑜伽，你能够迅速获得成就▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

没有按时完成共修要求的咒语数量，怎么办？▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

你们来到这里的这些人，都不是不顾自己来世的人，都是为了来世的快乐而想好好修行的人，我随喜你们。你们在这里的人都在想：“我以前不懂得修法，可是我真的想好好修法，我一定要把我的心变好，要好好地修法。”你们这里的人基本都是这种心态，非常随喜你们。既然我们都是想好好修法的人，就要在身语意上竭尽全力行持善业。若要来世获得快乐，实际上最重要的是我们的心一定要变好，心一定要善良。那么如何来改变心呢？我们要认识到身语意上的贪嗔痴嫉慢烦恼，并进行对治。要想对治身语意上贪嗔痴嫉慢的烦恼，就需要菩提心，需要禅定、安忍、智慧等。如果知道这些对治方法非常好，即使不能了解，至少也一定要让自己心地善良。要想心地善良，对自己的父母、家人、亲人朋友、认识的人以及不认识的人，对周围不认识的老人、弱者，我们都要心地善良地对待他们。在改变心的基础之上，如果真正好好发心去放生，善业功德也很大。说到造恶业，杀生是特别大的恶业；说到行持善业，放生也是特别大的善业。在心善的基础之上，若有能力，就修持大圆满、大中观、大手印，修持生起次第和圆满次第。如果不懂这些修法，就在心好的基础之上，好好念观音心咒、阿弥陀佛名号、百字明，好好修五加行，好好放生。若能这样去做，确定可以往生西方极乐世界，对此丝毫不要怀疑。如果这也做不到，就在心好的基础之上，好好地念观音心咒，也确定可以往生。一辈子这样去做就可以了，无需其他。如果有能力的话，你们去学习《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》，学习中观等五部大论，以及其他更多的经书，好好地修生起次第、圆满次第、大圆满、大中观、大手印。如果这些做不到，就好好地受皈依戒，然后在心好的基础之上，好好地念玛尼、修五加行，好好放生，这样也非常棒。若能一辈子都在这样的修法状态中度过，也非常好。

读-1.真正上师瑜伽的观想精华2.具足这个条件就是具器弟子3.上师瑜伽真正修出验相来了，上师真实地坐在他的头顶上▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

读-1.上师瑜伽的修持方法2.能观想没见过的上师吗3.这样观想了两三年之后，文殊菩萨和金刚萨埵就在我面前真实现前了▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

读-1.不修成佛捷径法2.没有出离心，能得到四灌顶吗？3.从实修的角度，在一个念头上，该如何分辨生老病死▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

读-1.如何认识阿赖耶识和如来藏2.最短七天，少于七天都无法传窍诀3.很多教言讲为上师的弘法利生事业发心是最快的积资净障方式，对此应怎么理解▼点击阅读原文进入「白玛程列网站」

源自音频网站12-20170602-答疑之临终注意事项和上师瑜伽等推

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一般人认为工作和修行根本无法同时进行，实际上不是这样的。我们一般上午八九点钟才去上班，可以早上四五点钟起来修行打坐；下班之后，晚上还可以继续修行打坐；周六日休息时，可以拿出一天半或两天来修行，这是可以做到的吧。工作时好好工作，剩余的时间好好修行，这完全可以做得到。哪怕工作时累了，在五分钟、十分钟的休息时间里坐一下，如果能够真正对上师三宝生起信心，即便用心观修上师瑜伽一分钟，这也叫做修行。一定要对上师三宝生起真正的信心。——摘录自20150829修行的方式和历史推

翻译圆若师父：刚才我请教了上师一个问题。以前阿秋法王赐给我一尊佛像，还赐了很多钱。我当时想，作为一个普通人，接受上师这么大一笔钱非常惭愧，于是我就把钱捐出去了。后来有人要去拜见上师，没有带任何东西，我就把佛像也给他作为供品供养了。上师告诉我：你真的错了！上师给我讲了一个公案。以前阿秋法王把一个很好的铃杵赐给一个喇嘛，这个喇嘛后来到印度去时，将铃杵供养给了一个很殊胜的仰唐喇嘛。后来阿秋法王知道后，很严肃地训斥了这个喇嘛，说：你供养的对境是很殊胜，但是破坏了我给你东西的缘起。上师说，益西敦多堪布是一个对财物没有丝毫执着的人。有一次阿秋法王赐给堪布一个特别好的铃杵。堪布对上师说起时，上师对堪布说：我知道你不喜欢财产，但这个你不要送给别人。上师说益西敦多堪布给别人很多东西，但是铃杵一直没有给。我告诉上师，益西敦多堪布最后把这个铃杵给了我的外甥女圆馨师了。上师问我铃杵的样子，我描述了一下。因为益西敦多堪布把身边的东西都送给了别人，唯独这个铃杵没送，我问堪布为什么？堪布说这是阿秋法王给他的，所以他要保存。上师说：他是保存过很多年。我问上师，法王和这些上师给我的很多东西我都送给别人了，该怎么忏悔？上师说：“自己修法时会出来违缘和障碍，怎么忏悔我怎么知道？”……上师不再搭理我了。——摘录自20160814如何行持善业和舍弃恶业推

问：顶礼上师！请问上师，很多教言都在讲，为上师的弘法利生事业发心是最快的积资净障的方式，对此应该怎么理解呢？白玛程列上师：对于这个问题，我给你们举一个例子。阿瑞仁波切说，将来他的教法会被阿秋法王所广弘。后来，阿秋法王真的在南瞻部洲将阿瑞仁波切的教法和证法弘扬开来。如同阿秋法王这样真正具相的上师所做的清净事业，在自己证悟的法上能够广弘教法和证法，这才是真正的弘法利生事业。释迦牟尼佛说，如果你们要弘扬我的事业，那就请弘扬我的教法和证法。所谓的弘法利生事业，是在教法和证法真正具相的情况下进行弘扬，而其他的弘法利生事业，只是起了这个名字而已，但是否真正具备实义，我就不知道了。阿秋法王是将阿瑞仁波切的教法和证法真正在南瞻部洲广弘开来，如果我们所说的弘法利生事业是像阿秋法王这样的话，则是真正无误的，百分之百叫做弘法利生事业。至于不断地做事是否叫做弘法利生，不知道；会不会沾染世间八法，也不清楚。我是这样想的，阿秋法王也是这样说的。——摘录自20160814如何行持善业和舍弃恶业推

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“那么是不是所有人的修法都一样呢？”不会的，上等根器有上等根器所修的法，中等根器有中等根器所修的法，下等根器也尽力尽可能修一些法。如同每个人的体力不一样，能拿起来的东西的轻重也不一样。同样，每个人根据自己的情况尽力去行持善业极其重要。“法”在藏语里是“秋”，也可以是“就”，“就”就是改变。“法”就是改变，就是把我们贪嗔痴嫉慢这个五毒烦恼的心改变为善业的心。如同好木匠如果遇到一根歪木头，他会想办法把这个歪木头扳正，然后再用来做其他东西，同样当一位好上师遇到心相续很歪的弟子时，他会把弟子的心相续扳正、扳清净，这就是好上师所做的事。这个比喻是喇嘛仁波切所宣讲的。那怎么来改变我们的心呢？就是上师讲了什么，我们好好地记住，然后以此来改变我们的心。我们总是在说“喇嘛噶中玛穷”，直译为汉语就是“上师，您的恩德不小啊！”“喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦！”意即“上师，您的加持入我心!”我们这样拼命地这样祈祷。那我们知道什么叫做“喇嘛钦”吗？知道“上师加持入我心”到底是什么意思吗？“喇嘛钦”就是“上师啊，请您考虑一下！”请上师考虑什么呢？请上师考虑如何让轮回中的我们的这个充满贪嗔痴烦恼的扭曲的心变成清净的心，如何让我们从轮回里出来。“喇嘛钦”，上师，请您加持我！就是请上师考虑如何让我从贪嗔痴嫉慢五毒烦恼中出来，考虑完的话，告诉我如何把心调正。上师告诉我调正的方法之后，我再根据上师所教的拼命地改，当我的身语意真的清净之后，这叫做上师的加持入了我自己。我们总是说“上师请加持我，上师请加持我”，就是加持我们在上师讲完法后，将上师所讲的法好好地记在心里，再对照上师所讲的法义，一点一点改变自己的心，自己的身语意改变之后，这个时候叫做上师的加持。不要以为上师赐予我加持就像天上掉个东西那样，加持不是这样安立的。加持实际上就是心的改变。而如果对上师不生信心，上师所讲的法义也不记，对上师和上师所讲的法生怀疑心，这样的话根本就没办法获得加持。对于上师所赐的教言，要一心一意、彻底地、决然地信任。我们要对上师的教言决然地相信，那么首先要对上师决然地相信。假上师是讲不出清净的正法的，而清净的上师不会说谎言，讲的必然是清净的教言。清净的上师宣讲的是清净的正法，不具相上师讲的是不清净的法。这就如同药的种子种在地下长出来的是药树，毒的种子种在地下长出来的是毒，这两者是不可能混合的。毒的种子种下去长不出药，药的种子种下去长不出毒。在清净的上师前面不会听到不清净的法，在不清净、不具相上师前面是不可能得到清净的正法的。我们想改变自己的心，想真正纠正自己的身语意的话，法一定要是清净的，一定是清净的上师才能讲清净的法。我一直强调要好好地观察上师，好好观察上师非常重要。如果根本不去观察上师，你不会得到真正清净的法，改造自心的目的根本达不到。我们想治好病的话，要吃对药；我们想改造自己的心的话，就要得到真正清净的法，只有真正清净的法才能让我们舍弃恶业、行持善业。——摘录自20160430-上师瑜伽仪轨讲解之后得转为道用推

因为今天来了一些新道友，关于前面的部分也简单地念一下传承，讲解一下。不仅仅是上师瑜伽，行持所有的善业，都要以前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜来摄持。发心有愿菩提心和行菩提心两种。尽管有两种发心，但只要我们心地善良，那么发心就都涵括其中了。先念一下前面部分的传承。（念诵传承）刚才念诵的是昨天已经宣讲过的内容的传承，包括皈依发心、明观福田、七支供，今天讲敦劝师意。敦劝师意，实际上是祈求上师的加持。要想获得上师的加持，我们必须要有信心、敬心和虔诚心，浓缩起来就是信心。如果没有信心，肯定得不到上师的加持；要想得到加持，必须要有信心；要有信心，就必须要知道上师的性相；要知道上师的性相，就必须要好好地观察上师。我们好好地观察上师身语意的功德后，自然会对上师生起信心，如果真正生起了信心，很快就能获得上师的加持。嗟三传总集上师尊三根本海胜遍主三信广大法性中三门无别祈加持我们想获得上师的加持，要先把上师观想在自己的头顶或者前方的虚空，然后念诵敦劝师意的祈请颂词。上师瑜伽前面的部分最初都是先念“阿”字，但是敦劝师意部分先念“嗟”。“嗟”就是悲哀之意，相当于呜呼、哎呀这种表示痛苦的词。在“嗟，三传总集上师尊”里，“嗟”就是在呼喊上师“呜呼，我们好痛苦呀”，我们发出痛苦的呼唤声。痛苦地呼唤的是什么样的上师呢？是三传总集的上师。三传即如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，也是法报化三身。观想时首先观想喇嘛仁波切，喇嘛仁波切顶上是阿瑞仁波切，阿瑞仁波切顶上是普贤王如来。总集即法报化三身的加持全部都融集于自己的根本上师。

喇嘛仁波切赞叹了我。如果你已经获得了胜解的信心，那么换成莲花生大师也好，不换成莲花生大师也好，是一模一样的，没有差别。——摘录自20160425答疑推

今天我要讲喇嘛仁波切的上师瑜伽，一句一句地给你们讲解。你们不要从文字上去思维法义，要真正用心来思考一下。你们不看的话对我没有损害，看的话对我也没有帮助，但是你们做与不做，自己会得益或受损。你们要发清净的心，纠正心态来听法。我一句一句地讲，你们一句一句好好地听，好好地思维法义。《上师瑜伽速赐悉地》，即如果好好地修持上师瑜伽，你能够迅速获得成就。我们今天从哪个角度宣讲呢？从内、外、密中的自心的本性上来进行宣讲。啊！本来自显上师前远离破立作皈依首先要理解“阿”字。“阿”是指无生、法性。“阿”是心在上师的显现上自然放松下来，让自己安住在法性中，这称为无生的自显的法性。上师瑜伽从头至尾的所有内容都包含在“阿”字之中。

观察上师时，首先要好好地观察上师的功德、事业是否与佛完全相同。好好观察完上师之后，真正对上师生起如佛一般的信心之后，这时我们一定要有胜解的信心。问答一弟子：把心定在上师形象上和观佛像的有相定的区别？白玛程列上师：如果你能把心定在上师的形象上或者佛像上，这两个是一样的，没有差别，在这些方面我有很丰富的体验。在这个问题上，我问过喇嘛仁波切很多次，喇嘛仁波切也回答过我很多次。我小的时候，我父母在家里挂了文殊菩萨和金刚萨埵的像，我眼睛看着佛像，心里能出来佛像的显象。那时候我还很小，要去放牧，放牧时我心里也会随时出来文殊菩萨和金刚萨埵的像。到后来，我根本不需要思维和观想，任何时候他们都会在我心上显现，这是寂止。这样观想了两三年之后，文殊菩萨和金刚萨埵就在我面前真实现前了。去放牦牛的时候，当我走到很狭窄的只能一个人通过的山道上时，文殊菩萨或者金刚萨埵会直接现前在道上，把我的路挡住，我没办法过去，只能很小心地绕过去。因为文殊菩萨和金刚萨埵挡住了我的路，我就这样绕着走过很多次。对此我问过喇嘛仁波切很多次，喇嘛仁波切说：“你这不是究竟的道，这叫三外境。”什么叫“三外境”呢？第一，在心里能够显现；第二，自己伸手能够触摸到；第三，别人也能看到佛像在你前面。这称为“三外境佛像”。这是因为特别精进出来的验相，不是佛果，这是走在成佛的道路上。我问过喇嘛仁波切很多次，喇嘛仁波切也教过我观修的方式。简单的说是这样的。是不是撒谎，我也不知道啊！如果我撒谎的话，我是假上师，但这真的是我和喇嘛仁波切多次的对话。问答二弟子：顶礼上师，我的很多朋友没有修五加行，也可以修上师瑜伽吗？白玛程列上师：没有修五加行，也可以修上师瑜伽。但是以后一定要设法修五加行。在身语意上行持善业很重要，以后一定要修五加行。问答三弟子：顶礼上师！祈请您传授大威德咒传承。白玛程列上师：这个太容易了，等一会啊。你是在修大威德吗？我得到过大威德方面很好的灌顶，大威德方面特别殊胜的窍诀我都得到过。大威德的闭关、念咒以及修行的验相我都非常好。大威德的传承、灌顶、窍诀，我全部都圆满得到过前年我在一个没有人烟的山顶上搭了一个小小的帐篷，那个时候闭的就是“大威德”的关，在冬天的冰雪之中我闭关了三个月。别说念传承，我的传承、窍诀、灌顶全都非常好。开玩笑！有的人说我是大威德的转世、大威德的活佛，我既不是大威德的活佛，也不是大威德的转世，但是我有很好的大威德的传承、窍诀。——摘录自20160424答疑推

观察上师时，首先要好好地观察上师的功德、事业是否与佛完全相同。好好观察完上师之后，真正对上师生起如佛一般的信心之后，这时我们一定要有胜解的信心。”上

观察上师时，首先要好好地观察上师的功德、事业是否与佛完全相同。好好观察完上师之后，真正对上师生起如佛一般的信心之后，这时我们一定要有胜解的信心。“观察上师时，首先要好好地”观察上师的功德、事业是否与佛完全相同。好好观察完上师之后，真正对上师生起如佛一般的信心之后，这时我们一定要有胜解的信心。观察完上师之后，接下来凡是上师指导我们在修行道路上获得解脱的教言，我们一定要全部实行，不能只是在上师前面说是的是的，离开上师后自己的所做、所行、所想与上师所教相违，或者把上师的教言忘在脑后。如果你不能执行上师让你好好实修求解脱的教言，那么无论你在上师身边也好，还是围着上师转的人也好，或者不是围着上师转的人也好，真的没有意义。有的人可能会说：这没有什么，都差不多啊。实际上不是差不多，我们在上师面前的心态与离开上师之后的心态不会一样的。为什么会出现这种状况呢？这是我们不能好好观察上师、不能了知上师功德的过失，如果能够好好了知上师的功德，是不会当面一套背后一套的。如果真正好好观察完上师、依止上师之后，对于上师赐予的关于修法的任何教言，无论人前人后、在上师面前还是背后，我们都要好好放在心上真正严格地去修持。如果你们想：我是否在修持上师的教言，我怎么知道呢？能承办上师教言和不能承办上师教言，有两种情况。如果你依止的是真正的具相上师，他不会说“你给我拿钱来，你给我拿车子来，你要给我修经堂，你要帮我建佛塔，你要帮我做什么事情……”真正的具相上师不会和你讲这些，而会说“你要好好修法，你要好好打坐……”，会从法义上对你提出严格的要求。如果你没有好好观察上师就已经依止了，他只让你做世间的事情，根本无法引导你实修法义，无法带你修行，这时你要去完成这种不具相上师的所有世间教言，就会非常难，也会出现违犯誓言的隐患。如何知道自己依止的上师好不好呢？如果上师始终让你做世间的事情，那么这位上师你真的没有观察好。如果上师始终教你打坐的窍诀是什么，始终为你宣讲法义，始终为你的解脱考虑的话，这位上师你观察得还可以。——摘录自20160422-发心、信心和依止上师推

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弟子：如何对治手机依赖症？总是长时间玩手机，有时是自己想玩，有时并不是特别想玩，但就想看一看，没有意义地浪费很多时间。白玛程列上师：刚才不是说了嘛，一定要认识自己这方面的过失，认识到之后，才能提到改的问题。弟子：怎么才能专注做一件事呢？有时因为听课或做什么，手机关机了，但是心里还会去想手机，没有办法专注。白玛程列上师：吃饭和看手机哪个重要由自己来决定，对不对？因为手机用得时间太长而养成这种习气，习气一旦养成就不太容易改，只有再陪养新的习气来对抗这个旧的习气，让这个习气的时间越来越短。前几天哥伦比亚大学的提问者感觉计算机、手机等智能科技的发展对人类的伤害特别大，不就回答了这个问题嘛，只是换了不同的包装而已。弟子：但是好的习气很难养成……翻译：就是要你慢慢去改嘛。你再问，也就是你肚子饿，自己要去吃饭，别人也无法帮你吃。弟子：我母亲最近加入了一个非佛教组织，我在网上搜了一下，好多人说那个组织可能带有欺骗性。但我母亲现在很信，我劝她，她又很生气，劝一句就很不开心。这个事情有点纠结。白玛程列上师：这种情况下，不能说自己所学的佛教好、她所学的宗教不好，这两个宗教的话题都不要谈，要从生活上下手，慢慢善待她、劝她，这是第一；第二，我们从小就没有养成学佛的习气，所以现在想培养很好的学佛习气，无论是谁，都有一点难。弟子：因为我母亲之前也在学佛,但是……翻译：上师说了，造成她这种情况的原因，是她学佛的根基本身就不稳定，因为不是从小学佛。——摘录自20181103下午成都-答疑之修行地处、习气、教法兴衰和破瓦等

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弟子：学习佛法之后才明白生命很无常，也许明天就死了，然后又觉得人生万般不舍，人变得很烦，怎样才能在学佛法的同时，还能幸福地生活？白玛程列上师：第一要知足，第二不要想得太多，这样就快乐了。

你们会问：“如果我们好好修完了五加行，以什么样的方式、在哪里给我们传窍诀呢？作为上师，您也不能骗我们，对不对？”2018年、2019年不可能，2020年、2021年也许可能、也许不可能。人生是无常的，到时候也许我不在了，也许你们不在了。如果还活着，当我决定开始传窍诀时，比如国内的道友，或在成都、东北或在哪里，我选定一个大家来也方便、我去也方便的地方。大家安顿下来后，那时只有求窍诀的人可以过来见我，任何其他人都不接见，在网络上也不会有任何讲法，那段时间只给已经修完加行、求窍诀的人。时间是多久呢？长则十天，短则七天，在此期间，传完窍诀后，大家各自回房间打坐，然后再一个个过来汇报打坐的情况。这是国内的方式，地点到时再定。国外的话，比如我去美国或加拿大，我把地方确定下来，同样最长十天，最短七天，少于七天都无法传窍诀。因为传完窍诀后，你们要去打坐，再一个个汇报打坐的情况，然后我再决定是否教下一个，如果修不上来，根据你们的心相续要进行调整。这是需要时间的，没有你们想得那么简单。你们好好修啊，我会考虑给你们传窍诀。你们有的人可能会想：“我们城市有几个人修完了五加行，上师您可不可以过来？”你们就不要做这个美梦了，想让我到处去的机率真的不大，我也没有时间。如果现在对你们说“你们修完五加行，我过来”，这真的是骗你们，我做不到。如果我将来传窍诀，会选择一个我和大家来去都方便的地方，统一安排时间，修完加行、求窍诀的人过来。并非年龄大的人会遇到无常，而年龄小的人遇不到，黄泉路上无老少，每一个人真的要好好思维无常。我们在修习五加行的过程中，真的要好好对照自己的心相续，好好观察自己，然后如理如法地去修。无论是修持共同前行还是不共前行，如果在修持过程中有不懂的地方，希望你们反复对照《大圆满前行引导文》去看，尽可能让自己的闻思和修持有质量，只有量而没有质是不行的。现在时间一划就到2020年或2030年了，在此期间，可能我不在了，也可能你们不在了，一切都有可能。今天为什么说要你们好好修加行和传窍诀的事呢？这也算我的一种发愿，你们也共同来发愿好吗？如果到时候我没死，你们也没死，虽然我不可能到处走动给你们传窍诀，但是我选一个地方，给你们一起传窍诀，还是有可能的。今天的谈话，就算我未来给大家传法的一个缘起或者发愿，好吗？我已经答应了在中国以及美国和加拿大传窍诀，如果其他国家的道友想让我给你们传窍诀，先帮我申请签证。——摘录自20181029清晨多伦多-授皈依、菩萨戒和龙钦五加行传承推荐阅读我们有什么资本保障自己的来世关于亡人、学业和运气的统一回复今生来世，就是心感受的当下那一刹那▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」

弟子：首先观想根本上师在前方虚空中，放出九道光封住九道轮回的门，但是在那之后上师去哪里了？白玛程列上师：上师永远都在你前面，永远都不要忘记。我们行住坐卧恒时都不要忘记自己的上师。观修上师其实是有其特点的，你们是真的不知道怎么观修，所以问出这样的话题。以前在亚青附近有一座龙萨的寺院，叫扎嘎寺，那里有一位喇嘛叫扎嘎秋智（圣者上师扎嘎活佛），他是上一世新龙的索甲仁波切的根本上师，和钦哲旺波是同时代的上师。有一次从名为巴荣的地方来了一个人，向扎嘎活佛修学上师瑜伽。扎嘎活佛告诉这个人说：“我们观修上师瑜伽的时候，上师要坐在自己的头顶上。”但是这个人听错了，听成了自己要坐在上师的头顶上，当他观修自己坐在上师的头顶上时，因为扎嘎活佛是光头，所以总是坐不住而掉下来。最后他观修不下去了，便去找扎嘎活佛说：“上师呀，我在您的头顶上坐不住啊，一坐就掉下来。”活佛回答说：“你错了，不是你坐到我的头上，而是我坐到你的头上。”这个人知道正确的指引之后，就回去拼命地修，修习了一段时间（多少天我不记得了）之后，再来拜见扎嘎活佛。他先在门外顶礼三拜，然后进门，一进门便“哐嘡”一声摔倒了。扎嘎活佛说：“你是不是摔痛了？”他回答说：“我没有摔痛，您摔痛了吧？”扎嘎活佛说：“我怎么会摔痛呢？”他说：“我进门的时候，您在我的头顶，现在应该是您摔痛了，我没有摔痛。”扎嘎活佛说：“这是他修上师瑜伽真正修出验相来了，上师真实地坐在他的头顶上，因而摔的是他头顶的上师，而不是他”。我们现在总说自己在修上师瑜伽，觉得自己修得挺不错的，请问你头顶的上师真正现前了吗？如果真正地现前，摔的是上师，不是自己。我们不要觉得自己随随便便修一下就修成了、就觉得自己如何了，你修出验相来了吗？观修上师瑜伽的时候，不是大概观想一下上师在前方，真正修得好的话，上师会真正坐在自己的头顶上。无论是念玛尼、修观音菩萨、念阿弥陀佛，我们的观修真的要像这样，观音菩萨、阿弥陀佛要真正坐在我们头顶上。前面所讲的那位老喇嘛修度母的时候，度母不也真实地在他身后吗？我们修持的话，也要修到这个样子。否则，有的人说自己观修十几个本尊，觉得自己还挺不错的。真的不要这样，就好好地观修一个，修出验相来，真正地坐在自己头顶上才行。如果我不是在这里随随便便讲了好几天，如果不是像这样你们骗我、我也骗你们的话，若让我待在喇嘛索南仁波切的寺院里仔细去思考，我可能会得到更深的理解和体悟。如果有机会，希望你们都到喇嘛索南仁波切的寺院去，试着慢慢和喇嘛索南仁波切聊聊天，你们一定会得到比较深的体悟。因为喇嘛索南仁波切承侍过很多具相上师，如果你们到他前面去听，会听到很多真实的传记故事。但是你们不会去的，为什么？因为他年龄很大了，也不是你们想象中很帅、很酷的样子，不合你们的口味。有一种说法是，要想当汉人上师的话，如果年龄大、长得丑，根本不要去试；而如果什么都不懂但长得漂亮，把衣服穿得干干净净地上场就可以了，绝对可以成为汉人上师，弟子多得很。这种说法是大家公认的。要想成为汉人上师，想骗汉人，首先要长得漂亮，然后自己要敢把自己抬起来。总之，你们观修上师要好好地去观修。上师瑜伽的修法，也顺便给你们讲完了。关于破瓦法的修持，如果有文字仪轨，整个仪轨都要念。如果没有仪轨，就从最前面的“舍

今天晚上给大家讲一下颇瓦的修法。不同教派有不同的颇瓦修法，仅宁玛派就有龙萨、龙钦等不同传承的修法。今天晚上要讲的是龙萨传承的颇瓦修法。为什么给大家教授颇瓦的修法呢？如同我前几天所讲的那样，因为生死无常，最后每个人都会离开这个世间，一个人都不会留下，所以我们真的需要学习颇瓦法。学颇瓦法，是否需要出离心、菩提心呢？我们真的需要以出离心和菩提心为基础，同时也需要信心和净观。虽然颇瓦法要好好地学，但是在修行任何正法之前，我们都一定要好好地观察自己的身语意。如果不能认知自己身语意的过失而去修法，是不会取得进步的。无论是藏族人还是汉族人，因为分不清善恶，所以根本看不到自己身语意的过失。一个修行人如果看不到自己心上的过失，同时又试着行持善业，如此可以说在修行，也可以说没有在修行，但是人生就这样度过了。我不是一个懂得很多佛法的人，但是今天给现场和网络上的道友讲一讲颇瓦的简单修法。我们不要只为了自己的利益，而要真正生起利益他人之心，好好地学习、修习颇瓦，以及为别人讲解颇瓦。关于颇瓦法，上等根器有法身颇瓦，中等根器有生起次第、圆满次第的报身颇瓦，下等根器有化身颇瓦，最下等根器有三想破瓦（即三种观想的颇瓦）。今天既不讲法身颇瓦，也不讲报身颇瓦和化身颇瓦，我们讲三想颇瓦。在修持三想颇瓦的过程中，如果自己修出验相，为其他众生念超度也会有作用；而若自己没有修出验相，无论为谁念超度，都没有作用。实际上修持所有正法都是如此，只有自己先修出验相，才能帮助和利益别人。首先要有清净的发心，再来修持颇瓦。修持颇瓦时，观想根本上师在自己前方的虚空，他的心间有一个蓝色的“吽”字，从这个“吽”字发出九道光芒，将我们投胎的道路封住，封住哪九个地方呢？第一个是密处；第二个是排小便的地方；第三个是肛门；第四个是口；第五和第六个是两个鼻孔；第七和第八个是两只眼睛，第九个是耳朵（两只耳朵算一个）。为什么把这九道门关闭呢？因为这是我们流转轮回的九道门。我们头顶梵顶穴的门是要打开的，在梵顶穴之上一肘处有一朵彩色的八瓣莲花，其上是日轮，日轮之上是月轮，在月轮上端坐着阿弥陀佛，周围围绕着诸菩萨众，他们安住在西方极乐世界。简单的观修方法是自己毗卢七支坐，梵顶穴是打开的，上面有阿弥陀佛和西方极乐世界。这样观想也可以。一般的方法是观想自己是由光所成的四臂观音，而非血肉之躯。再观想身体中央有一条笔直的中脉，由光所成，外面是白色的，里面是蓝色的，下端在肚脐下方四指处，直接通向打开的梵顶穴；在中脉的心间位置有一朵八瓣莲花，其上有一个由五色光所成的非实质性的夏玛萨鸟蛋，此鸟蛋代表自己的神识。当念诵仪轨念到“呸”时，观想从夏玛萨鸟蛋里分出一小滴明点，如同发射火枪般迅速从梵顶穴出来，融入到阿弥陀佛心间；当念到“扎”时,明点又顺着中脉回到夏玛萨鸟蛋之中。这是一种观修方法。还有一种观修方法是念到“呸”时，八瓣莲花上的整个夏玛萨鸟蛋都从心间射出，融入阿弥陀佛心间；当念到“扎”时，夏玛萨鸟蛋又回到自己心间。以上两种方法是练习破瓦时所用的观修方法，也就是念到“呸”时，夏玛萨鸟蛋中间的一小滴明点或整个鸟蛋迅速射出，融入阿弥陀佛心间，念“扎”时再收回。如果是在自己临命终时，自己给自己做颇瓦的时候，当念到“呸”时，观想夏玛萨鸟蛋中的明点或整个夏玛萨鸟蛋射出去，就不再收回。当修出验相后去超度其他众生时，同样也是观想代表他的神识的整个夏玛萨鸟蛋或鸟蛋中间的明点射出之后不再收回。在修持颇瓦的过程中，我们要将自己的身体观想为四臂观音。请大家一定要先好好看一下四臂观音的唐卡等，对四臂观音的形象要很清楚，否则又如何将自己观想成四臂观音呢？将自己观想为四臂观音时，不要观想为有实质性的身体，而要观想为由光所组成的身体；观想身体中间的中脉时，也不要观想为有实质的管道，而要观想为智慧之光所形成的一条脉；观想心间莲花上的夏玛萨鸟蛋时，要知道它代表的是我们的神识，没有实质、没有重量，也是由光所成的。在念诵颂词“无量光佛密意融无别”时，即我们的心与阿弥陀佛的心完全融为一体，要观想整个鸟蛋或鸟蛋中间的一小滴明点射向阿弥陀佛的心间，念“扎”的时候再收回来。为什么将这种破瓦修法称为三想的颇瓦修法呢？首先，要在我们头顶上方观想西方极乐世界、阿弥陀佛，这是第一想；第二想，观想我们的身体为四臂观音，而不是现在的血肉之躯；第三想，要观想出下端在肚脐下方四指处、上端在梵顶穴的中脉。我们的身体如同租住的旅店，我们的神识暂居其中；身体中从肚脐下方四指处到头顶梵顶穴的由智慧之光所成的中脉，是我们要走的道路，通往西方极乐世界；我们要去的地方是西方极乐世界或阿弥陀佛心间，那是我们要回去的真正的家。这就是“三想”的由来。在修行的过程中，首先要观想自己的身体是四臂观音；然后观想身体中间有智慧之光所成的中脉；再观想心间的夏玛萨鸟蛋，也就是自己神识的所依；之后再慢慢观想出头顶的西方极乐世界以及中间的阿弥陀佛。这些不是立刻能够观想出来的，可以慢慢练习。念“呸”的时候，光所组成的鸟蛋或鸟蛋中间的一滴明点射向阿弥陀佛的心间，念“扎”的时候再回来。在观修的过程中，一定要有非常明确的目的，也就是我们要去西方极乐世界、去阿弥陀佛那里，否则就会闹出笑话。我们在洛杉矶时，一个居士提问说：“念‘呸’的时候，是不是要用很大的力气来念？如果我死的时候没有力气了，‘呸’念不出该怎么办呢？”不知道他是从哪里听说这种说法的，这种说法是否存在我都不知道。要知道我们修习颇瓦最重要的是目的明确，就是要去西方极乐世界、要去阿弥陀佛那里，自己要能够观想清楚，与力气大小没有关系。关于颇瓦，萨迦、宁玛、噶举、格鲁四大教派都有各自的修习方式，宁玛派有龙钦、龙萨的传承。亚青寺破瓦的修习有不同的传承，除了龙钦、龙萨的传承之外，还有萨迦的传承。我今天给大家所讲解的这个龙萨的传承，是我在喇嘛仁波切前面得到的，我也得到了窍诀指引。虽然我修得不好，但是这个法来自于喇嘛仁波切，这是为什么今天给大家讲龙萨的传承。今天所传的这个颇瓦法修习起来很简单。不修的话不会知道，如果用心去修真的很简单，不是非常难以致于大家不懂如何修的法。这个破瓦法的颂词很简短，念诵的同时去观修。颇瓦法要自己去修习，每个人都必然会经历无常，都会离开这个世间，都会有面临死亡的那一刻，想一直活下去是根本不可能的。死亡的那一刻如果得不到别人的帮助，假如自己平常好好修习了，自己可以修持颇瓦往生极乐世界，所以每个人平常要用心去修习。今天就不多讲了。因为网络和现场的道友都在要求“上师给我们教一下颇瓦”，想学颇瓦的人非常多，所以今天大概给大家讲了一下亚青颇瓦法的观修方法。你们自己到网络上去找资料，肯定很容易找到，因为每年都有很多人在修。今天就讲到这里，全部和你们说吉祥如意！（翻译：这个传承名为《龙萨金刚藏之不修成佛捷径法》）—摘录自20181028清晨多伦多-龙萨三想破瓦修法讲解推荐阅读心好会让自他都快乐实际上知道如何修法是极其重要的修行有什么好处，不修行会如何？▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」

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接下来讲如何修法。如同华智仁波切所讲：“身住于床上，心住于身，放松住于心。”对于这几句话，可以有很深的理解。“身住于床上”，是指真正以毗卢七支的方式好好打坐。“心住于身”是什么意思呢？如果一个人身体以毗卢七支坐坐在床上，心却随着五毒烦恼而转，则不叫作“心住于身”。只有当一个人观察到自己的五毒烦恼，心没有随着五毒烦恼而转，心自然知道自己在做什么，才能叫做“心住于身”。当心在身体里时，刚开始慢慢地观察自己的心是不是随着五毒烦恼而转，渐渐心能够随时看到五毒烦恼的起用，并且不随着六识所缘的外境而转，心渐渐安住下来，这时心自然渐渐远离了过失。何谓“放松安住于心”呢？在打坐实修的过程中，刚开始我们的烦恼五毒会非常多，想静下来时，念头更多，甚至有时自己对自己都非常生气：“我怎么会有这么多的烦恼？”这个时候不要多想，无论念头是好是坏，都要尽量将其放下来。这是第一阶段。第二阶段，接下来心里放松一点点，经过一段时间的训练之后，渐渐念头不太多了，但又会出现怀疑心、寻伺心、伺察心：“我到底是不是在打坐？”当出现这种寻伺心、伺察心时，也要在此上放松下来。如果是上等根器、有体验的修持者，在此修持上会渐渐出现本解脱、自解脱等情况。如果这做不到，哪怕让心尽量放松，不要东想西想，保持善的状态，快快乐乐地好好念一点观音心咒，这样做也很好。已经求到窍诀的人，无论是观修窍诀，还是在窍诀的基础上修持见修行果、生起次第，都是很好的。没有获得窍诀的人，就在刚才所讲的基础之上，好好地修五加行、念玛尼，也是非常棒的。现在无论是藏族人还是汉族人，觉得自己在修持窍诀而拼命禅修的人非常多。实际上是否修持窍诀并不是重点，作为一个修行人，好好观察自己的心相续，了知自己心相续的过失，好好观修转心四法，好好修五加行，哪怕没有窍诀，从低处着手好好修持是非常重要的。但现在的人既不修五加行，也不观察自己心相续的功过，却拼命打坐修持见地、修持窍诀、修持大圆满，这样真的是浪费了自己的时间和生命。我刚才说给你们讲一下如何修行，每个人的耳朵都竖起来了，认为今天会听到很殊胜的内容。我没有和你们谈什么修行，而是要你们好好观一下自己的心，你们立刻就失望了，你们对于法的分别判断真的很厉害。可是我想告诉你们的是，难道除了观察自己的心相续、认识自己的功过之外，还有其他佛法吗？你们真的不应该有那么大的分别心。如果大家去听闻见修行果，去听闻大圆满、大中观、大手印，去听闻直断和顿超（彻却和脱噶），可不可以呢？也可以。每个人都在期待着所谓最甚深的法，但是自己也要知道，这些法自己要理解也理解不了，要修也修不上去。要了知自己的过失，在此基础上再看自己需要修什么法。否则连自己的功过都不知道，想让我给你们讲深法，我也不会讲，即使讲了，你们也听不懂。身体需要坐在床上，为什么这样说呢？不论修五加行还是念咒语、修窍诀，都要以毗卢七支坐的方式将身体在床上安住下来。我们的心是不是需要放松呢？需要放松。很多人说“我修法修不上去，我的违缘好重啊”，如果你想得太多，就会违缘很多，一定要学会放松。如果心不能放松，要么心绷得太紧，要么心的念头非常狂野，无论想得太多还是心绷得太紧，都会出来违缘。所以我们的身体要能够安住在床上，同时心也要处于松缓的状态。今天就讲到这里，扎西德勒。——摘录自20181028凌晨多伦多-上师教导如何修法推荐阅读转变自己的心，这就是佛法的心髓除了改变心之外，哪里还有什么修法呢如果这两点不用心，这辈子就真的浪费了▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」

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弟子：为何讲观空时，不同派别对应该观境为空还是观心为空，有不同的讲法？白玛程列上师：这是根据众生的根器来宣说的。弟子：没有出离心，能得到四灌顶吗？白玛程列上师：不要说得不得灌顶，没有出离心的话，都不知道要去求四灌顶。我回答的有一点凶。一般说来，我们是因为二取的心不能转换，才在轮回中漂流，如果无二的心已经证得、证悟了法性的话，严格地说在证悟法性的当下，已经叫作得到四灌顶了。如果连二取的心、无二的心都不了解，那根本不存在求四灌顶的说法。只有在出离心的基础上，才可能了知二取的心；二取的心转换，证得无二的心性智慧时，才谈得上去求四灌顶。你们在这里问了很多问题，比如出离心、菩提心、生起次第、圆满次第，实际上刚才的回答可以对应你们所有的问题。实际上就是因为二取，产生了轮回的痛苦。如果不了解二取，你也无法真正得到出离心。只有真正明白了二取，再去了知无二的性相，这种情况下才谈到真正去修法。然后你们又会问我：“什么叫二取啊？”我给你们讲过很多次，你们自己去听以前的音频。这里我以前来过，这次也来了，说讲法也好聊天也好，反正和你们大概聊了一下。明天我就起程了，我以后再来，再和你们一起聊天，我发愿我们以后能够再见面，希望再次见面的时候，你们都好好地扭转心相续。要你们百分之百扭转，也是说大话，要你们扭转百分之五六十也很难，你们哪怕能够扭转百分之一、二，也算是下次见面的一个见面礼。以后我来不来也不清楚，尽管一切是无常的，但在无常中执一点常的概念，如果我来，希望你们真正好好地观一下自己的心，即使很大、很多的法修不了，从对自己负责任的角度，慢慢观察自己心的状况，对善恶业进行一点点取舍，这么慢慢去做，也是需要的。即使我以后不来，现在来美国的高僧大德也特别多，你们好好去依止真正清净具相的上师，好好地去修法。并不是依止了一位上师，就不可以依止其他上师，只要是清净具相的上师，你们依止谁都可以。我说不可以依止的上师，是指不清净具相的上师，因为那样你们真的会受骗的。你们一辈子只依止一位清净具相的上师，同样也是可以的。

源自音频网站：6-20150829-修行的方式和历史各位道友：您也可以通过点击下方“阅读原文”进入「白玛程列—音频站」，收听白玛程列上师的更多珍贵语音开示。▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」

弟子：如果饭已经吃了几口，这时再念供养偈还如法吗？能这样做吗？白玛程列上师：可以。可以把自己的身观想为坛城，供养自己的身坛城。可以把自己头顶大乐轮、喉间的受用轮......这五轮观想出来，都在西方极乐世界，一刹那间全部供养，可以的。如果五轮不会观想，金刚萨埵的本性知道吗？把自己观想为金刚萨埵的本性，然后来做供养，这是说大话。尽管是说大话，可是你们很喜欢，就先这样做吧。

01弟子：修五加行的时候，应该专一修加行，其他与加行无关的书就不要太多看了，是吗？白玛程列上师：当你专修五加行时，不要看很多书，否则看书会成为修法的障碍；而在闻思的时候，不要去观修，否则观修又会成为闻思的障碍。当你确定闭关禅修时，在此期间不要去闻思；当你确定做如同闭关一样集中度很高的闻思时，在此期间不要去禅修，否则会互相成为障碍。如果不是很严格的状态下，你可以试着混一点，严格的状态的话不要混。如果专修五加行，在专修前应该先好好学五加行的修法包括如何修心，在修加行中间再好好地修，这是指闭关专修的方式。如果你自己大概定一个计划，那要求就没有这么苛刻了。02弟子：修忏悔法时，观想身上的罪、病等化成黑色液体或虫子从体内流出，地狱众生将这些吃进去，然后观想身体的罪业得以清净。平时观修众生皆是母亲，这样把自己最脏的东西给予他们，是否与发心矛盾？白玛程列上师：先让业障等化出来，这是以自己净障为主的发心在修持；当自己的业障清净之后，自己再化光，这是属于利众的部分，这是两者结合，有先后次第的。03弟子：顶礼上师！生活中有讲心性讲得蛮好的老师，但是他不是出家人，这样就不能算是具相上师吗？白玛程列上师：是不是具相上师有衡量的标准，不在于嘴上是不是讲心性，也不在于是不是出家人，不是这样判断的。是不是具相上师，要看他的传承是否清净，所得的窍诀是否清净，所修的法是否清净，所获的果是否清净。如果这四种因缘具足，可以算作具相上师。判断上师是否具相，要从这四个方面观察。如果这四种因缘不清净，即使是嘴巴上会讲，就像释迦牟尼佛身边的两个弟子善星比丘和提婆达多那样，他们不也很会讲法嘛，那也不是具相上师。04弟子：同在一位上师面前灌顶后，与道友起烦恼了，这算不算破誓言？白玛程列上师：算破誓言，所以要特别小心。05弟子：修行路上曾经见过很多佛学指导的老师，不清楚是否是具相上师，所以不依止他，对他保持尊重和感恩，这样处理合适吗？翻译：宗萨仁波切讲过，要这样做。你们去听听宗萨仁波切的开示吧。06弟子：顶礼上师！参加共修，但是没有按时完成共修要求的咒语数量，怎么办？白玛程列上师：不知道。一般共修期间要求完成的咒语数量，每个人如果努力的话，都是能完成的。打个比方，亚青寺在区分有寂期间，比如要求六天之内念70万“嗡啊吽”，十个人里面会有七八个人，也就是百分之七八十是能够完成的，但还是会有一些人完不成。完不成的情况下，自己后面努力补上。——摘录自201081015上午十点洛杉矶-答疑之修行困惑推荐阅读为什么今生善良还会得这样的病假上师和真上师、狗牙和佛牙一样吗什么是执著，如何分辨执著获得正见▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」

源自音频网站：5-20150828晚上-修行的过程各位道友：您也可以通过点击下方“阅读原文”进入「白玛程列—音频站」，收听白玛程列上师的更多珍贵语音开示。▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」

2-20150827-观察、依止上师和上师瑜伽如何观修各位道友：您也可以通过点击下方“阅读原文”进入「白玛程列—音频站」，收听白玛程列上师的更多珍贵语音开示。▼点击阅读原文进入「白玛程列—音频站」

讲法的人也大概在讲法，听法的人很多年也不断地在看经书、闻思，但是无论是讲法的人还是闻法的人，如果没有真正以所讲的法义或所闻思的法义对照和改变自己的心，哪怕这么做一辈子，也不是说没有功德，虽然也会有功德，可是要想迅速获得一定成就，想转变自己的心相续，却不可能了。如同一个重病者在医生前吃了很多年的药，病却一直没有好，那么无论医生说得再好听，病人再吃药，达不到治疗的效果也没用。医生也不需要说那么多，病人也不需要说那么多，药吃到之后，病人的病情好转了，就已经得到了治疗的效果。作为一个修行人，无论是讲法者也好还是闻法者也好，自己在讲法和闻法之后，看看自己是否看到了自己的过失，是否能够认识到自己心相续中的烦恼并对治。如果能够对治，就已经获得了真正佛法的加持；如果没有任何效果出来，自己的烦恼也不见减轻，自己也不知道怎么对治，那么无论你是讲法者还是闻法者，可能最终就慢慢归入无记这一类了。如果讲法的人也是大概大概在讲，听法的人也是大概大概在听，却没有真正针对自己的心相续来改变自己的心相续，最后修行的结果一点都看不到，那么最后就变成了上师骗弟子、弟子骗上师，就和小孩子玩游戏一样了。在修法的过程中，并非一定要修很多法、修很深的法，可能有的人只会念一句观音心咒、阿弥陀佛，那么在好好发心的基础之上，好好地来念观音心咒或阿弥陀佛，之后进行回向。如果真正用心坚持去做，也会得到修行的成果，所修持的也是真正的正法。——摘录自20181014上午洛杉矶-堪布阿琼的菩提心口传指引3及答疑

我们接着今天下午的开示继续讲。前面讲到了怀有期待或希望得到救护的发心是不可以的，接下来要讲的是也不能以无记的状态行持善业。无论是修持正法还是在社会上做任何工作，我们都要好好地观察自己是否处于无记的状态，是否以无记的发心在干活。我们每个人都会认为自己是修行人，有的人觉得自己已经修法很多年了，基本上大家都会觉得自己是在修法的状态中。但是我们是不是以无记的发心在修行或干活，这点自己要好好观察。如果以无记的发心修持和行持善业，可能不会得到什么成果。比如人要去做事，他所养的狗虽然并不知道主人要做什么，但也会随着主人一起去。再比如这里有很多大人带着小孩子过来，大人是要来听法，小孩子虽然跟过来，但是他们并不知道大人要干什么，反正爸爸妈妈在哪里，他们就一起跟着到哪里。在修行的过程中，听到别人说“听法非常好，闻思非常好，打坐非常好”，自己也跟着一起做，但是并不了解真正的原因和意义，在这种情况下，我们所做的一切实际上是以无记的发心在做。现在有的人虽然是堪布、活佛，虽然是和尚、尼姑，身上穿着僧装，心里觉得“我真的很不错哦”，如此怀着比世间普通人要大得多的傲慢心，还以为自己在行持善业，实际上所做的一切就是在修持地狱之业。作为普通的出家人，无论是尼姑还是和尚，依止了一位特别大的上师，就觉得自己是特别大的上师的弟子，自己的烦恼看不到，却怀着巨大的傲慢，并不知道只有改变自己的心相续，才可能通过修持正法获得佛果，却以自己是某位大上师的弟子的傲慢心来面对别人。其实这也是当今出家人的一个很大的过失。这种情况也发生在普通在家人身上。大家在修行的过程中，也会觉得自己的上师多么伟大和了不起，然后也怀着比普通人更大的傲慢心，同样所做的善业也不会得到善果。我们在这里听法的人，也有人会认为“我是初学者，我什么都不懂，但愿通过学习我能了解一些”，怀有这样心态的人也会有几个。一般的情况是认为自己学佛的时间很长、自己还不错，怀着这种傲慢心的人还是不少的。修持固然非常重要，但是认识到自己的过失更加重要。如果不能认识到自己的过失，无论怎么修法，都不会得到加持和成果。如果不怀有很大的傲慢心，去好好闻思《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》和俱舍、中观、因明等五部大论这些经教是非常好的。——摘录自20181014上午洛杉矶-堪布阿琼的菩提心口传指引

很多人给我提建议说：“放生特别好，您去各地建一些放生群，和大家一起放生吧。”我在想放生是很好，可是你去看现在有很多人建了很多放生团队，然后放生的创建者就和弟子们一起去放生。如果我去一个地方建很多放生群，我和他们一起去放生，结果就是我的房子会被钱塞满，这真的不是我的期待和所愿。所以虽然我的弟子们也为我建了放生群，我随喜你们放生的功德，但是放生的地方我也没有去看，我也没有和你们一起去放生。你们自己发清净的心好好地放生，这个功德已经很大了，我随喜你们，我去不去都无所谓。看看现在很多所谓的放生群，放生创建者和弟子们一起去放生，同时去做那么多事情，得到那么多钱财。我就是想到背后看不到的影响这一面，我是真的没有走近这些人，没有和这些人一起放生，这我真的不会去做，但是我心里真的随喜这些以清净心放生的人。我其实也有很多放生群，也不是说我不可以去看一下这些放生的弟子，将来有机会我也可能去看一看你们，但是如果是为了放生去看你们，我可能也没有这个时间和机会。反正我是这样想的，我有那么多的放生团队，那么多人在好好地在行持善业，我心里面真的很欢喜。不是我不去看你们，我心里是很欢喜你们的善业，我没有时间，很多背后的负面因素我也考虑了很多，我也知道你们在放生，在多方面考虑之后，我基本以原地不动的方式很欢喜地随喜你们。我一直和你们说，放生不用特意去放很多，放几百块钱、一千块钱，我都很高兴，放生在于心的清净。我有那么多的放生团队，我也不准你们拍照上传网络做宣传，我的放生团队里这些活都不准干，我管得很严。我也不要求你们放生时放很多，如果你们真正以欢喜心，哪怕一群人放生一两百块钱我都欢喜得不得了，我没有要你们在经济上增加负担。（翻译：我刚才和上师讲，有一个人给了我们青岛的放生负责人十万块钱，让她帮忙放生，可能因为这个负责人做事很实在，赢得了他的信任。上师对此事给予开示说：这十万块钱，可以今天放生一千、明天放生一千，尽可能地把他放生的善业的时间拉长一些。）我们放生，不仅仅今生会快乐，如果以清净心放生的话，对于来世也一定会具备很大意义。我的放生团队放生后会在微信群里上传一点照片，看见这些照片我连花都没有献过，我从来没有表过态。首先，我的个性就是这样，做善业我也不允许别人宣传；另外因为我在藏地信号不太好，我不太喜欢看手机，我看到了心里会很欢喜，但是行动或语言上的表示我是真的没有。可能有的人就以为“我们累得要死，可是无论怎么干，上师都没搭理，也不肯过来，在微信群里也没有任何表示，这个放生放得真的有一点委屈”，有的人因此还生了退心。你生不生退心我也没办法，我天生的性格就是这样，不太喜欢多事，生活中无论别人做得好与坏，我的个性就是一切任其自然地去发展，我不喜欢多说，你们做得好的地方，我心里面已经随喜了，让我表态我也不太表态，让我去也没时间去。你们要体谅我的个性，也要体谅我，平常真的不喜欢看手机，信号也不怎么好，有信号我也不怎么看手机，并不是说我不喜欢你们，你们做的善业我是很欢喜的。好多人和我说：“你有这么多的放生团队，你为什么不在藏地放一点牛啊、羊啊？”甚至还有很多人直接要求我说：“可以帮我们放生牛羊吗？”他们这样提要求也是对的，可是站在我的角度，无论是在藏地放生也好、汉地放生也好，无论是藏地的众生还是汉地的众生，它们的苦乐感受都是一模一样的，只要你去帮助到这个众生，善业就已经成办了。为什么还一定要在这里放、在那里放？我想了一下，他们的话我也没听，干这么笨的事情干什么，所以我没管，就让他们自己去放。（众笑）放生好不好？好。但是，你让我特别地为放生去参与什么事情，我扔在一边没管。好的修行人我算不上，中等的修行人我可能都算不上，可能算差的修行人里比较好的一个。修法我也修不来，比如法有一百分的话，百分之七八十我是修不来的，在世间上采取的行为，我是多一事不如少一事，我基本上属于不干活的人，是自己一个人住着舒服的人。——摘录自20181014清晨洛杉矶

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现在不论藏地、汉地还是海外，都有那么多空的大经堂。那些汉人上师去汉地，把那些弟子手里这么多钱财带过来修了一座座的经堂。冬天三四个月下雪的时候，不要说经堂里有闻思修的人，不要说有人进经堂，经堂周围连足迹都没有。想一想这样的行为，把那么多的信财聚集起来，干这么多活，却不能利益到一个真正修行的人，所有信众的钱财、干活的人的时间全部都浪费了，这样的人生真的没有意义。如果真的有人在好好地修行，为如理如法的修行人提供一个顺缘，修一个经堂，这样也是可以的。如果有很多人在好好地闻法，有很多人在好好地修法，有很多人好好闭关的地方，有真实的修行者在的话，你们来帮忙修建他们闻法的场所、闭关的房间的话，那也能够积资净障，也能成为修法的一个顺缘。如果有僧众在好好地闻思修，你为他们供养一些衣服、食品或者道场，即使你没有很多钱，哪怕发心供养十块钱，也能积累福报，也是真正修法的善缘。别说是僧团，哪怕是现实生活中确实了解到一个人病得很厉害，没有人照顾，吃的穿的真的没有，哪怕是普通人真的很困难，你们发清净心去帮助他，也是善业，也是自己修法的顺缘。我讲到这里的时候，你们还是要小心哦！哪怕是帮助别人，也有很多人说“我很穷、我生病了”，以这种方式骗钱的人又特别多，不是说让你们不辨情况是否真实就冲上去做这种善业。（翻译：上师刚才讲了一个公案，不让我具体翻译出来。上师说在生活中遇到真正困难的人还是应该帮的，但是具体情况不让我翻译。）我们如果带有目的去做某些善业，那么这个善业真的也不是清净的。打个比方，在这个年代，无论真的假的，很多上师会出去讲法。讲法时，不像美国这边，在汉地一般大家都会拼命地去供养上师，会以哈达、财物等用心地供养。我也许不该这样讲，但是佛法上的事情要么不做，做的时候一定要有清净的发心。——摘录自20181014清晨洛杉矶-堪布阿琼的菩提心口传指引2推荐阅读打

昨天有一位尼师要我去她的寺院加持开光，我去了。经堂修得很大很庄严，包括修行的房子、僧舍都修得非常非常好，但是问她的时候，寺院里并没有出家人，既没有讲法的上师，也没有修法的僧人。看着那么大的房子，那么大的地，那么好的僧舍，我真的想来想去觉得她好可怜：她这么大年龄了，这一辈子修法也没有，这么大年龄没有修法，来世怎么办呢？她干的这个活，看着就觉得心里特别辛苦。我对她说：“你把这个道场供养给真正的高僧大德吧，可以供养给萨迦法王、噶玛巴、宗萨仁波切，你抓紧修法吧。”我并不是说她不可以干活，但是想一想这么大年龄的人一辈子就在这里干活，修这个房子干什么？我真的想来想去觉得她好可怜啊，她来世怎么办呢？像她这样，前面干了很多活，以后还会干很多活，生起次第、圆满次第、大圆满、安住心性谈都不谈，就连好好休息一天都没有过，年龄又这么大了，她死的时候怎么办？我看着她，真的觉得好辛苦。我不是单指这位尼师的寺院，现在所有的寺院都是这样子。我的人生已经到了今天，我也不是什么伟大的堪布、活佛、上师，这些都不是，我只是一个普普通通的出家人，连这么大的一个佛像或是现在大家所在的这么大的经堂，我这一辈子都没修过，所有的活我都不干。我想，要么我就很舒服地过我的日子，要么我好好修点法，反正要么我获得世间的舒服自在，要么我去修法，其他像这样的活，要我修这么大的一个经堂，这样的重活我都嫌累，我肯定不干。我二十一岁时的那个夏天，在亚青的草地上就想：“我经也不会念，知识也没学，修行也不会修，打坐也不会，我什么都不会，我没必要这么累，干脆我就好好地睡觉。”因为我有这个想法，我天天在草地上睡，睡了好多天，就这么玩。但是喇嘛仁波切前面我还是去了很多，有一天我去见喇嘛仁波切时说：“我经书看不了，打坐打不了，我也不想到外面去走动，我怎么都觉得自己好累，心里觉得辛苦得很，我不知道该怎么办，干脆就盖着被子天天睡着玩。”喇嘛仁波切听了直接笑了，说：“你赚了，你赚了，做得对，做得对！”那个时候他们讲经，我觉得经我也听不懂，修法也修不来，心里还辛苦得很，也不愿意到外面走动，我真的就盖着被子从早到晚在家里睡。我们对世间的事情一定要有知足的心。现在年龄都这么大了，还在做各种各样的事情，什么时候死都不知道。我们也不是小孩子不会考虑，都是成年人了，好好考虑一下世间的事情怎么处理、修行怎么处理、来世怎么处理。如果处理得不好的话，别谈佛法了，连世间的事情上都只能说自己在骗自己了。如果不好好地考虑的话，堪布阿琼说“我们真的会空着手走向来世。”清净的法如果不会修的话，真的利益不到自己的今生和来世。如果做事情，一定要有清净的发心，不能以无记的状态去做，自己要会辨别善恶、进行取舍。不要说“你看这个人修了那么大的经堂……这个人好厉害啊，他做了好多事情啊，他策划了好多事情啊”，我们真正去看的话，如果没有清净的发心，如果不知道如何修持清净的正法，这些所有认为好的事情，其实都只是在空耗自己的人生。——摘录自20181014清晨洛杉矶堪布阿琼的菩提心口传指引