【传承仪轨】上师瑜伽之祈赐四灌顶和后得转道用
祈赐四灌顶和后得转道用
我们在观修上师的过程中要观修四灌顶。
七、祈赐四灌顶
阿
三身种字之本体
与三金刚无别之
吾之三门法性中
远离偏袒性中阿
智界双运本然性
离言未改法性中
远离伺察与耽著
无有执着界中住
（随力安住）
阿，三身种字之本体：“三身种子字”是嗡阿吽，“三身”是法报化三身。法报化三身的本体显现为嗡阿吽三个字，所谓的“三身之本体”指的就是嗡阿吽，也就是三金刚，它要与我们的三门，也就是发髻、喉间和心间相应。
吾之三门法性中：你们可能会这样理解和观想——上师发际间白色的“嗡”字发出白光进入自己的发间，上师喉间红色“阿”字发出红光进入自己的喉间，上师心间蓝色“吽”字发出蓝光进入自己的心间。
那么请问“法性”又是什么？身的法性指的是，我们的血肉之躯是佛身的本体；语的法性指的是，我们的语是佛语的本体；心的法性指的是，了知二取执着，并从二取执着中解脱出来。实际上，这里所讲的三门的法性与佛的身语意的法性无二无别。
想了解身语意的法性，先要好好认知并忏悔自己的业障，要依止一位真正清净具相的上师，依靠他的教言好好地实修。
我们需要在具相上师前面得到成熟的灌顶、解脱的窍诀，要在实修的过程中来真正了知什么是身语意的法性。
法性不能通过语言或念头来探知、了知，只有通过具相上师清净的窍诀指引，在实修的过程中才能体悟到什么是身的法性、语的法性、意的法性。
明天我给大家灌观音菩萨的顶。灌顶的话，实际上灌顶的上师自己必须要真正了知身语意三门的法性，真正得到过成熟的灌顶、解脱的窍诀，并且好好实修过，这样的上师才可以给弟子传授成熟的灌顶和解脱的窍诀。
灌顶包括身的宝瓶灌顶、语的秘密灌顶、意的智慧灌顶等。
在灌顶中如果能认识身的本性的话，你就获得了身的灌顶；如果能认知语的本性，你就得到了语的灌顶；如果能认知意的本性，你就得到了意的灌顶；如果知道自己的身语意和上师的身语意无二无别，了知这个本性，离开二取执着，你就得到了第四句义灌顶。获得这样的灌顶称之为得到了四灌顶。
我们所说的直断、顿超、大圆满、大中观、大手印，其见解都含摄在这三句中，不含摄在这三句中的法是没有的，在这个上面可以理解很多。
远离偏袒性中阿：要想安住于“吾之三门法性中”，就要在没有任何偏袒中安住。我们的身，不能说它有，也不能说它无，说亦有亦无、非有非无也不对。语和意也是如此。
真正想了解“远离偏袒性中阿”需要依靠上师的甚深窍诀指引。如果没有上师的窍诀指引，不知道如何真正安住修，想要以造作的分别念来了知其中的关要是不可能的。
智界双运本然性，离言未改法性中：在“远离偏袒”中安住的时候是智界双运的。智界双运的本性远离言语和分别念，在这样的本性中安住修。
在智界双运上面既有直断也有顿超这样甚深的窍诀指引。
你们中间有求了窍诀的，也有没求窍诀的。关于“智界双运”，一般只会从共同的角度来宣讲，若从不共的角度来宣讲的话，不管是直断还是顿超，真正甚深的窍诀指引的关键点就在这里。
我们说要远离伺察。从闻思的角度，无论你再怎么去抉择，最后抉择出来的肯定不是真正的法性。实修者在自己实修的过程中，还有微细的了知在里面，然后把心放在这个微细的了知上去安住，他还以为自己是安住在本性中。
实际上这里强调的远离伺察，也就是远离闻思修。既要远离通过念头对法性的探知，也要远离实修中以微细的分别念为所缘的修法过程。
无有执着界中住：这里的“执着”是指微细的执着之念。实际上要真正离开所有极其微细的二取执着之念，然后在法界中安住下来。
我一再对你们说，你们在修行的过程中，一定要依止一位好上师。刚才我从共同分的角度来宣讲，只能对大家讲到这里。
大家真正实修的时候，一定要找一位真正清净具相的上师，他知道如何指导你修持。他自己好好依止了清净具相的上师，有闭关实修的体验，也真正了知了法性，能在法性中安住，这样的上师才能指导弟子。
此处已涉及到直断和顿超这样甚深的窍诀指引的部分了，只有这位上师自己有丰富的实修体验，知道如何指导弟子实修，弟子才会知道这里究竟讲了什么。
八、后得转道用
阿
无改本初法性中
自力无碍诸声相
本即尊咒法身故
远离增损转道用
阿：实际上此处的“阿”字表示的是“三身种字之本体，与三金刚无别之。吾之三门法性中，远离偏袒性中阿”这四句颂词的本性。
无改本初法性中：“无改”，就是没有意的造作，不依伺察的意、耽著的意，不以“我认为大概是”等意的造作。此处“无改本初法性”是指最初的本智，即最初的智慧。
在本初无改的法性中，不管显现是否清净，我们对其不破不立，不进行取舍，对显现的六趣所对应的外境，不产生任何执著。离开二取执著，安住在本来的法性中。
本即尊咒法身故，远离增损转道用：只有真正观察并依止一位清净具相的上师，在得到上师赐予的清净窍诀之后，我们如理如法地修持，在如法修持的过程中，我们才会真正明白“一切显现都是本尊，一切声音都是咒语，一切念头都是法身”。
只有通过实修，我们才能真正了知、觉受或证悟“本即尊咒法身故”。在真正如实了知的过程中，我们便能“远离增损转道用”，不会有念头的增加或减损，一切皆能转为道用。
如果没有依止真正清净具相的上师，没有得到窍诀的指引，没有修行的体验，我们就不会真正理解这四句话，更不可能如实修持。
在这种情况下，我们一定要提起正知正念。所谓正知，就是要随时提醒自己不要造作恶业，要勤于善业，要在善良的基础上去做所有的事情；所谓正念，就是无论何时，都要认知自己的五毒烦恼，不让自己随五毒烦恼而转。我们时时刻刻都要具足正知正念。
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