人格上不轻易怀疑别人，见识上不过于相信自己 | 梁漱溟先生诞辰130周年

他是二十世纪中国极具传奇色彩的一代学人，也是中国近现代史的独特参与者与见证人。他讲论中西文化，开创“新儒学”；他致力乡村建设，开展改造农村的实践；他发起民主同盟，力促国共联合抗敌、和平建国；他敢于为民请命，犯颜进谏，向毛主席讨要“雅量”；他面对批斗不改初衷，放言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。他说自己一生不断追求的问题有两个：一是人生问题，人活着为了什么？二是中国问题，也就是中国究竟向何处去。 他是梁漱溟，狷介狂放，傲骨担当。
2023年10月18日是梁漱溟先生诞辰130周年，谨以本文作为纪念。

人格上不轻易怀疑别人

见识上不过于相信自己

文 | 群学君

1988年春末夏初，梁漱溟先生的生命渐渐走向终点。

5月份，他对来访的台湾《远见》杂志记者尹萍说：我对中国文化未来的期望，就是顺应世界的潮流。这句话，约略可以视作他的文化遗言。

这一年，梁漱溟95岁。哲学家张岱年说，梁先生的死，让我想到了两句话：大哉乎死也，君子息焉。

半个月以后，遗体告别仪式在北京医院举行，灵堂入口大门两侧，悬挂的是孙子梁钦宁拟就的挽联：

百年沧桑救国救民千秋功罪后人评说

横批是：

中国脊梁

1918年11月7日，梁漱溟的父亲梁济穿戴整齐在积水潭投湖自尽。这是一场精心准备好的死亡，他在留给人世间的最后一篇文字《敬告世人书》中说：

全国人不知信义为何物，无一毫拥护公理之心，人既不成为人，国焉能成为国？欲使国成为稳固之国，必先使人成为良好之人，此鄙人明知大势难救而捐此区区，以聊为国性一线之存也。

这位真正的儒者，所求的不仅仅的个人的心安，而是社会良知的觉醒，他以一己之性命，拼死保全风云乱世的一缕世道人心。

有人说，“民族血脉的新旧交替，这惊遽的时刻总要有人来表现，这位父亲选择了表现；这惊遽的时刻过后总要有人去承担，这位儿子选择了承担。”

梁漱溟自己说：

我一生的是非曲直，当由后人评说。为人处世，平生力行的，就是：独立思考，表里如一。

在中国现代思想史上，他被称为“中国最后一位儒家”。

几年以后，两个儿子相继出生，梁漱溟给他们取名“培宽”“培恕”，宽恕之道，正是儒家的最高人格追求。

梁漱溟特别佩服对于同样身体力行进行乡村建设的先驱陶行知先生，直到晚年，他念念不忘：

陶行知先生人太好了。他本来是留美的，中国从前的都叫做留洋学生，都是穿西装，穿革履。他也穿西装也穿革履，都脱了，穿中国农民的衣裳，穿草鞋，创办晓庄师范。在南京城外空地上，他领着一班学生，自己盖房子，了不起，那个人太好了，太好了，在留洋学生中没有看见那样的人！ 

终其一生，梁漱溟都嘱咐自己的二儿子培恕：你不要忘了自己是陶先生的学生。

梁漱溟经历了20世纪中国混乱的局面，深受当时社会状况的感染，他从中国的客观实际情况出发，希望找到解决问题的办法。这一过程中梁漱溟先生始终强调教育的重要性，并积极进行探索与实践。

作为中国近代伟大的乡村教育的实践者，梁漱溟教育的乡村教育理论与乡村教育的实践至今影响深远。早在1931年，梁漱溟便在山东邹平建立中国乡村建设研究院，专门研究乡村教育，培养乡村教育人才，开始探索乡村教育实践之路，两年后又开办乡农学校。他认为当时中国的社会问题是由于中西方文化相遇，中国文化相形见绌，为应付新问题而学西洋，结果中国老文化破坏殆尽，中国农村破产崩溃。因此，当务之急就是“创造新文化，救活旧农村”。乡村教育与乡村建设实际上是合二为一，是一个问题的两个面，乡村建设以乡村教育为方法，乡村教育以乡村建设为目标。

除此之外，梁漱溟先生在子女教育上也有其“独树一帜”的风格。在其子梁培宽记忆中，“父亲对我完全是宽放的……我在父亲面前，完全不感到一种精神上的压力。他从不以端凝严肃的神气对儿童或少年人……先父认为好的，便明示或暗示鼓励。他不同意的，让我晓得他不同意而止，却从不干涉。”

“精神有所归，生活有重心，一根脊梁竖立起来，两脚踏在地上。”1948年，梁漱溟在给儿子的一封家信中如此写道。短短几句文字，不仅体现了梁家良好的教育理念，更表现出他为人处世的高尚。

梁漱溟是近现代著名的社会教育家，也是蜚声世界的乡村建设运动和社会教育运动的探索者和奠基人。

他一生栉风沐雨，筚路蓝缕，坚持不懈地求索和推展他心目中的改进社会之道，在二十世纪二三十年代推展的社会教育理论和实践活动取得了重大成绩，产生过巨大影响，对我国乡村振兴的推进、教育理论的发展、学习社会的构建提供了十分宝贵的经验。

我国近代社会教育思想的派别甚多，但在众多的办法和主张中，梁漱溟的社会教育理论和实践不仅独步一时，而且卓有建树。梁漱溟潜心于中国文化问题研究，认为中国的问题并非“帝国主义与军阀”，也不是“愚、弱、私、贫”，而是文化失调问题，因而梁氏的社会教育思想处处以中国文化为出发点。他的教育目的是形成一新的法制、新的礼俗，建立一新的社会秩序,而这种新的社会组织构造仍然是以中国文化传统的伦理精神为基础。

在课程方面尤为注重精神讲话，精神讲话的内容重视以中国的旧道理巩固乡民的自信心，以启发指点他们处此剧变的世界，而转移其心理的消沉和窘闷。梁氏的整体设想可以说是以农村为起点、为根本，来实现中国式现代化道路。他不仅具有完整的理论，而且又有具体的措施，并为此毫无犹豫、全神贯注地付诸实验实施，实在难能可贵。

 ——张龙威《梁漱溟社会教育思想研究》

     梁漱溟·言

1.我生有涯愿无尽，心期填海力移山。

2.凡一种教育有成效见于社会，因而社会要求发展此教育，教育有其发展之前途者便是。反之，教育没有成效可见，却为社会制造出许多问题来，招致社会的诅咒，要求其改造，那样教育便是无出路的。

3.教育的本意，是要把人们养成有本领有能力；如果要使一个人有本领有能力，就非要发展他的耳目心思手足不可。

4.要在全生活上帮着走路，尤须对每个学生有一种真了解一一了解他的体质、资性格、脾气、以前的习惯、家庭的环境，乃至他心中此刻的问题思想——而随其所需，随时随地加以指点帮助才行。

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