幼童教學法：幼童教育的總原則和方法（3）
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【幼童教學法】
助教：請大家端身正意，恭請老師升座授課。
陳老師：各位同學、各位家長，大家好。
助教：老師好。
陳老師：我們上一堂課用這個圖闆給大家演示幼童教學法的基礎。實在說這堂課也是所有受教育的基礎，它都是由内而外，内影響外，任何課程都逃不過這個基礎課。換句話說，你要想把這堂課、把這個教育搞好，這堂課不聽不懂不行，你一定要先知道這個總原理。我們爲什麽不着急往下講這些課程？頭一堂是小學課程是吧？【小學日程】。我們爲什麽不着急往下講？根本就在這，先把原理講清楚了。你們上次有個問題是吧？
助教：請教老師，就是上堂課您之所以把它分成内跟外，就是它的理論基礎是什麽？您又是從哪想起來的要這麽劃分？
陳老師：之所以大家看到這是内、這是外，從哪來的呢？絕對不能信口開河，自己想出來不行。就是啊，人家問你你依據的是什麽呢？依據的就是一個總原則。師父常講「一切法由心想生」。這話什麽意思？一切法就是外在的，外邊的一切的一切， 心之外的一切都是外。那心呢？心就是内。所以它是這麽來的，内決定于外，「一切法由心想生」，這是佛家的。儒家的呢，儒家是什麽？儒家是天下欲太平，要想公平太平，欲想天下平必先國治，最大的是天下平，然後國治小一點；國治，要想國治，是怎麽樣呢？是家齊，家要整齊，越來越小，但都是外。然後家齊，要想得到先得是身修，身修之前是什麽？身修之前是四樣東西「格物 緻知 誠意 正心」，才是修身,越來越擴大，這些都是外在的。内在的是什麽呢？「格物 緻知 誠意 正心」，全是心。這不是内外嗎?所以說【大學】講「知所先後 則近道矣」。對啊，你的修學要在道上，不能離開道，道是哪裏？給你講得很清楚，是由内而外，它有一個順序，用現在的話講有個邏輯，不能亂來,所以内就在這裏。我們大家來看，對于成年人，有一定的接受能力了，你可以講「格物 緻知 誠意 正心」，這是心地上的功夫。小孩子，他七歲以下的，我們這堂課是專門針對七歲以下的，那給他講什麽？什麽都講不了，他什麽他都聽不懂。但是你得看得懂，這麽個小娃娃，他内外都具足，他都有。外，他會說話，七歲之前他會說話，會言語，他會行動，他有行爲，他外邊具足。内在的呢？上次我們跟大家講，他與生俱來的就有這習性，他就有性情，這些東西都是他本有的。習性裏不好的東西，貪嗔癡慢疑，這我們上次講得很清楚了。那有沒有好的呢？當然有了，「孝悌忠信禮義廉恥 仁愛和平」，這都是好的，都是好東西，它也是與生俱來就有的，「孝悌忠信 禮義廉恥 仁愛和平」。換句話說,這個小孩子七歲以下乃至于他剛出生，他這些東西他都有。那麽我們做家長的、做老師的一定要明白，它有好的，它有壞的，你要啓發他哪個？這不就清楚了嗎？所以幼童教學從哪開始？從教好的開始，從啓發他善的、抑制他這個惡的開始，這我們就聽明白了。說實在話我們這個内，這不是内嗎，總論今天是，我們把它寫出來之後還不是根本究竟的，根本究竟的是什麽呢？師父常講，從事教育的人一定要記住一個總原則，總原則是什麽？人性本善。凡是出生的小孩子，他是人，他的本性本善，有了這個原則你就要相信他是能教得好的，因爲他本性本善。大家看了會覺得奇怪，這個本性本善，孝悌忠信是本善，那貪嗔癡慢疑，這分明不是善，哪來的這麽一個本性本善呢？這個善不是善惡的善，師父講經常常給我們講，師父不講我們真的是不知道，「人之初 性本善」那個善是贊歎，善哉，善哉，太好了，是這麽個意思。贊歎人性好的程度，它好到什麽程度？無善無惡，這些東西也沒有。你說我家孫子、我家孩子就這樣？對，你兒子你閨女從打出生他就這樣。他的那個善不是什麽「孝悌忠信 禮義廉恥」，說将來表現出來，不是，這個也沒有。那個惡的呢？貪嗔癡慢疑也沒有，這個就說到究竟了。所以大家都是要從事教育的人，要懂「人之初 性本善」，【三字經】會念，不懂原理不行，那個「善」無善無惡，那才是他真正的自性，佛家講自性，儒家也講自性、本心、真心。我們教育的目的大家記住了，總歸一句話，無論是教孩子還是孩子長大了，我們說教私塾、教漢學院、教書院統統都是一個原理，就是什麽呢？就是讓他恢複他的那個純淨純善、無善無惡的那個自性。大家要聽明白這個，不是說光恢複這個，他有「孝悌忠信 禮義廉恥」這就行了嗎？不是。這個也就是個賢人，要讀書志在聖賢，要把你的孩子将來培養成聖人，不是賢人，賢人是初級的，聖人是究竟圓滿的。聖人的标準就是什麽呢？這些都沒了。這是教育的目的。我們說的這個很高，你說我現在達不到那個水平，我不想讓我的孩子當不當聖人，我想讓他先當一個吉祥平安的，這一生很幸福的這樣的一個人，可不可以？可以。退而求其次，保持他這個善的，孝悌忠信的，貪嗔癡慢疑的都給他克制住，這就可以了。他内心如是，他内心是這樣子的，他的行爲舉止，我們講言行，自自然然他表現出來就是好的。所以我們要知道教育孩子要從内心下手，這是個總原則。教育大人也是從内心下手，爲什麽呢？内，你看内決定于外，這個道理我們不能不懂。我聽說上次講到這個地方有同學有疑問，關于禮教身教的時候。
助教：請教老師，就是老師您在上一堂課講的時候，就是小孩子剛出生的時候，他對于什麽事情都不懂，爲什麽要用禮教身教去要求他，讓他去做，他自然而然他就明白道理了呢？這是爲什麽？
陳老師：這個孩子三歲五歲好不好？不要太小，三歲五歲，三歲五歲你跟他講這些道理「人之初 性本善」、貪嗔癡慢疑，他都聽不懂，但是内心，就是他的觀念又影響他的言行，那我怎麽辦？所以我們上次給大家報告了一個非常重要的原理原則，就是禮教。用好的善的言語、善的行爲來教育他，他自己做到。你比如他站得很直，「揖深圓 拜恭敬」，行禮的時候畢恭畢敬。他腦子是空空蕩蕩的，他沒有什麽觀念，他小孩子，你沒法教他，讓他做，讓他身體行爲去做，言語去說，說着說着做着做着，他自己慢慢他就能明白，他自己就能夠成爲一個好人。你問的是爲什麽，是不是？
助教：是。
陳老師：大家知不知道爲什麽？我們講頭一個，人說話是口，人的行爲是身體，這些東西跟什麽是相通的？跟這孩子的心是相通的。你要記住這就好像是什麽呢？這就好像是一個鐵棍，這頭是内心，這頭是他的言行，它是相通的，它是一個整體。你把這頭加熱，沒多久這頭也就熱了，這大家就好懂了。你在言行上用功夫，它跟内心是通的，它自然他内心它也就熱了，它也就跟它一個溫度了，那爲什麽呢？它是相通的，它是一體的。你說一個孩子他做一件事情，你比如說蘋果有大有小，他放在那，他伸小手把那大的拿過來，他這個行爲裏邊有沒有他的意念，有沒有？
助教：有。
陳老師：對啊。他說這話“你去死吧，這個東西我要先吃”。他說這些話裏邊有沒有他的意念？
助教：有。
陳老師：也就是說不管多小的孩子多大的人，我們記住，這是教育的總原則總規律，任何人他的行爲和他的言語當中一定都有他的心念。換句話說，心和言行永遠是融合在一起的，它是一體沒法分，不是說我們有個内外，那是勉強爲之的，讓大家聽明白的。換句話說你不要看孩子很小，一歲兩歲，他已經有小念頭在裏邊，那些小念頭裏就有善有惡，積小成大就變成了大善大惡。一定要聽得明白，這個東西不能分開，言語和行爲和心念不能分開，它都在一起，言語和行爲可以分開，但是它們和心念分不開，凡是說話、凡是行爲，它都有心念在裏邊。大的來分是這樣，你說有些行爲它确實沒心念，你說走路，這個行爲有，那你說它有什麽心念？我們說大的方面确實舉手投足，我們做很多，總體來說做一件事情，它都有心念，它都有個意念在裏邊。那個意念一定要記住有貪嗔癡慢疑，有不貪不嗔不癡不慢不疑，就是說有善惡在裏邊。所以說觀察他的行爲、控制他的行爲、管教他的行爲、管教他的言語、觀察他的言語，我們可以控制他的心念，讓他善的心念增長，惡的心念沒有，是這個意思。一定要記住，心念和言語行爲不能分開，它是在一起的，是一不是二，記住這個。也就是說你通過他做什麽、說什麽就可以看出這個人的内心，無論是大人還是孩子都可以看出來。所以過去有句話，知人知面不知心，那是指沒學過的人，學過的人都能看出來，你一說話，一舉手投足，你要做一件什麽事，你有個什麽計劃，都能看出來這個人的心念的善惡。所以你不學不行，不學就不知道，不懂，換句話說你就教不了孩子。你明白這個道理你就知道善的行爲、善的言語，它會啓發、形成善的内心，它有這個作用，這是自然規律，它不是誰發明誰創造的。上次我們給大家講，你看那小孩子，三歲，小男孩張嘴就罵人“我殺了你”。他知不知道這什麽意思？他不知道。但是這個語言是惡的，這個意念是惡的，他雖然不知道，但是這個意念已經種下去了。你比如說，這個蘋果一個大一個小，他說的都是什麽？大的給我吃。這是違背倫常的，他總說，這個惡的意念在腦子裏就種下來了，然後他惡的心就培養成了。言語對内心的影響。行爲呢？剛才我們講是言語，現在再講行爲，行爲就是什麽呢？你比如說吃飯，三歲五歲的孩子，吃完飯杯盤狼藉，都是大人伺候他，他什麽都不管幹，他什麽都不做這個行爲是惡的，懶惰；打父母，三五歲這樣的孩子太多了，我們經常能看到，電視裏邊也有。這個行爲，他對這個行爲本身沒有什麽概念，但這個行爲本身是惡的，時間長了，你不要時間長，其實一次他就有個印象，就有一個惡的種子。所以說惡的言語、惡的行爲都在給孩子内心種種子，你看他不懂，實際上他所留下來的印象有善惡，爲什麽呢？這個行爲、這個言語本身有善惡，大家這麽體會就好懂了。所以說他說的都不是好話，做的都不是好行爲，留下來的印象都是不好的印象，那将來怎麽樣？将來這些東西成了習慣，那就是他的惡心惡念，就這麽來的。你想想他打大人這一下，滿地撒潑打滾這一次，他内心他就留印象，那就是個惡的種子，在心裏邊就叫惡心，時間長了他的惡的觀念就形成了，就這麽來的。一定要記住它是相通的。那反過來，他也不知道什麽叫善、什麽叫惡。反過來，大蘋果都給長輩，吃完飯他自己來打掃，見到人就鞠躬，見到長輩磕頭，這些行爲都是善的，他腦子裏、心裏邊種下來都是善的種子，什麽叫心裏善的種子？不就善心嘛。時間長了，他就有了善的心念，有了善的價值觀，就這麽回事。大家一定要明白，這個孩子說話、這個孩子的舉止跟他内心是通的。你明白這個你就知道，他的言行在天天在往自己的大腦、往自己内心裏在灌輸是善的還是惡的，你就知道了。所以要約束他的行爲、約束管教他的言語。我這麽說好懂吧？
助教：好懂。
陳老師：對。所以說禮教，這個禮是天地之間的正道。【孝經】裏邊講。
助教：「安上治民 莫善于禮」。
陳老師：莫善于什麽？
助教：「莫善于禮」。
陳老師：你們下次把這話說全了，說清楚了。這就是什麽呢？這就是印象不深。所以他說話戰戰兢兢的。老師一問他，他就含含糊糊的。這功夫都不行，要滾瓜爛熟，要把這些道理常在嘴上說，常常用，你就不會這麽生。你們大家爲什麽說不出來？平時不說這個，這就不行。發願做老師的人常常把這個挂在嘴邊，常用。「移風易俗」怎麽樣？
助教：「莫善于樂」。
陳老師：對。所以說禮和樂是正道。所以四書五經裏邊【禮記】占了一個，原來還有一個樂，【樂經】已經遺失了，失傳了，但是在【禮記】裏我們還能看到【樂記】，也能看到個梗概。所以說讓他的身，讓他的耳目口鼻都能夠攝受在善的上邊，這叫會教。所以無論是教孩子還是教大人，漢學院的課程還是幼兒園的課程，原理都是這個，這是我們回答第一個問題。第二個問題更深了。你說這個孩子三歲五歲，他總做這樣的事情，總說這樣的話，善的，禮教嘛，總在那行禮，過去講叫習禮，他爲什麽慢慢自己他就明白了呢？大家記得，這裏邊有個總原則，叫什麽？記住了這個總原則非常重要，三個字，叫戒定慧。戒就是什麽呢？身體保持在禮上，不失禮。所以你看【弟子規】、【養正遺規】，所有講的是該怎麽站、這書怎麽放、這椅子怎麽放、大人在這你怎麽樣，所有這些都是規矩，都是你行爲的标尺、分寸，它給你講得很清楚，把它做到，保持，這個叫持戒，大家記得，這個叫持戒。你身體、你的言語有規矩有分寸，沒有規矩不成方圓，有了這個規矩之後，這個孩子慢慢他這個行爲就定型了，方的也好圓的也好他就定型了。大家記得，他一直保持叫持戒，他自自然然就得定，他得定。定是指什麽？内心。戒是什麽？外在，戒是外在，外在影響到？
助教：内心。
陳老師：對啊。所以說最後是開智慧。你說這小孩子也能開？當然能開，他本來他就有智慧，圓滿的智慧，所以叫「人之初 性本善」，自性裏邊有圓滿的智慧。所以怎麽樣呢？你讓他的言語和行爲按照【弟子規】、【養正遺規】這些标準，【太上感應篇】、【十善業道經】按照這個标準他保持，這個叫什麽呢？他自己的身體保持禮教身教，言行外在他做到了，這個就是戒，他就會得定，内心安定，從外影響到内。得了定有什麽表現呢？他不糊塗，他開智慧。這就是爲什麽我們要讓孩子說話守規矩、行爲守規矩的道理所在，他内心是安定的，他将來會開智慧。我們的目的不就是爲了讓孩子有智慧嗎？内心安定不浮躁嗎？這不就是教學的目的嗎？所以戒是頭一位，戒就是我們講的容止辭令都要符合禮。他把禮天天做到，這就叫禮教，自己教育自己，用自己的言語和行爲來教育自己，達到内心的安定，然後自性的智慧就開發出來了。教大人教孩子原理是一個，不是兩個，我們一定要懂這個。這就是爲什麽學【弟子規】重要，學【太上感應篇】、學【十善業道經】、學【養正遺規】重要，所以【幼童教學法】第一堂課叫什麽？
助教：【小學日程】。
陳老師：【小學日程】你打開看，全是講身教的，他身體言語都是什麽樣子，教這個的。教這個的目的就是讓他持戒，保持住，不許違反，違反了叫破戒，然後他自然得定，得定他開智慧。你不就聽明白了嘛。這就是整個這個圖它的總的原理原則。所以你們剛才問，老師把這個分成内外是怎麽來的？戒定慧三學來的。内心看不到，言行看得到、聽得到，在這上邊下功夫，由外而影響到内，叫戒定，定不僅僅是指行爲安定，内心。這好懂吧，所以開慧那個慧下邊是心字邊，指的是内心，是這麽回事。所以說從事教育的人，師父常講，總的原則要相信人性本善，多惡的人你都能把他教好了，爲什麽呢？他内心是善的，一定要懂這個。那用的手段和方法呢？就是我們剛才講的，要懂得内外，由外及内。到了一定年齡，我們說七歲以上了，他稍微明白點事了，趕緊教給他内，就是價值觀。爲什麽要這樣？你看你們都不是七歲以下的了，現在我們用講課的方式你們都明白了，對待成年人要用這個方法，你們明白了就不會做糊塗事，不會做傻事，你的行爲就有約束，你知道，你明理了，你知道不妥當的、惡的言行會召來災難，你不敢，你們聽得懂了。小孩子他聽不懂，不懂這些吉兇禍福，大人怎麽樣？強制性地讓他必須遵守。你憑什麽不能遵守？别的孩子都能遵守，你再不遵守給你兩巴掌。用這種方法，這孩子自自然然他就遵守，遵守最後他内心得定了，他持戒，遵守就是持戒，他内心一得定，他最後開智慧。尤其是這個持戒他養成習慣了，大家一定要記得，教小孩子，七歲之前，師父常講三歲看八十，三歲之前的習慣影響他一生，他保持，他成習慣，這是人生的自然規律。所以三歲之前的教育太重要了，七歲之前教育退而求其次，也很重要，所以教得越早越好。如果教得很早，但教的是錯的，那可真麻煩了。教得是挺早，全是錯的，爲什麽呢？父母老師的标準，善惡、美醜、是非、智愚的标準全是錯的，這就是今天社會爲什麽那麽多家長和老師痛苦無奈，說孩子管不了了，什麽原因？他一開始教錯了，善惡、是非、美醜的标準錯了。三歲五歲的孩子，這個桌子就應該他打掃，但是大人們受不了，怎麽能讓我孫子幹呢？怎麽能讓我閨女幹呢？錯誤的觀念就從大人傳遞給孩子。孩子本身他就沒法講道理，行爲再不做，做的都是錯的，影響到内心。他長大了你讓他幹，他恨你。突然七歲了上學了，這個桌子你收拾，憑什麽我收拾？打起來了，他罵父母，爲什麽？一直都是你們收拾，憑什麽讓我收拾！你看他的内心的觀念已經成型了，爲什麽呢？長時間外在錯誤的行爲對他内心産生了影響，他惡的種子一直在種，惡的心念。所以說任何一個行爲、任何一句話，大家記住了這個言行，說出去隻要是惡的，必然在内心種一個惡的意念，時間長了就是個惡心，這好懂吧。任何一個善的行爲，善的語言說出去，在心裏就種一個善的種子，就是善的心念，時間長了就是個善心，就是個善的觀念，這孩子就教出來了。那個呢？那孩子就毀了。它是通的，一定要記住。你的眼耳鼻舌身最後都通到哪裏？都通到意。眼耳鼻舌身意，它這幾樣是通的嘛。如果有的觀衆還不大理解，那我舉個例子，其實很好懂，小孩子和大人是一個道理的，你比如說我們眼睛，看到這個喜歡，看那個讨厭，喜歡和讨厭是心念吧，助教：是。
陳老師：通過什麽你喜歡、你讨厭呢？通過眼睛，眼睛跟心是通的。比如說三歲孩子，你給他這東西吃，他吃完了之後他吐，他不往裏咽，爲什麽呢？好東西他爲什麽不吃？他不愛吃。通過嘴巴、舌頭。好惡通過眼耳鼻舌身來形成的，意就是好惡，意念就是讨厭還是喜歡。大家記住了，喜歡就是貪，讨厭就是嗔，怨恨，所以貪嗔癡慢疑靠什麽來增加增長？就是靠外邊這個眼耳鼻舌身意，接觸外邊。所以這眼耳鼻舌身，你不給它控制好了，你不吃，天天吃！你看有的孩子挑食，這不吃那不吃。【弟子規】講「對飲食 勿揀擇」，不許挑食，這是正道，這是正的。那邪的、錯的是什麽？挑食，挑挑揀揀的，我這不吃。孩子做錯了應該怎麽辦，怎麽糾正？必須吃。必須吃，嘴巴吃進去之後，他沒有條件沒有機會挑食了，他不吃也得吃，不吃沒飯吃，時間長了，他再吃這個他就沒有好惡了，他就沒有貪心沒有嗔心了，所以貪嗔的這個種子他就壓下去了。所以不給他這緣分，不給他這機會，怎麽來的呢？父母在眼耳鼻舌身上嚴教他，嚴管他。大家就聽懂了。所以你看那個，你們這個叫【幼童教學法教材】，這很好，得有人監督他。這東西孩子是看不懂聽不懂的，大人必須把這上邊東西讓他做到。我們随便翻開一頁，【幼儀雜箴】，這裏邊寫着什麽呢？你比如說言語、行爲，甚至連笑都有，怎麽笑怎麽怒它都有。你看我舉個例子，坐，「維坐容 背欲直」，什麽意思？坐的時候後背要直。那他覺得這樣舒服，你再這樣坐下去，得有人管！這個東西孩子他看不懂，他邊上必須得有人讓他逐字逐段地去做到，誰啊？家長，父母。所以這堂課家長能不學嗎？幼兒園老師學校老師能不學嗎？你先得知道标準，老師家長先得知道後背是直的，這上面寫着了，這就是标準，正的标準，「維坐容 背欲直」，就是這樣，不許駝背，那孩子駝背你得收拾他，談話不管用，這臉上啪這一下，你這臉拉成這樣他害怕，不允許駝背，多寒碜。總這樣挂在嘴邊，他就成了意識，他有耳根，他聽着呢，他知道這是錯的，走到哪裏，“爸爸媽媽，他的後背是彎的，不對”，不對，你看他就形成觀念了，他自己也是這樣的，他自己這樣做這就叫禮教身教，他自己的身體在教育他自己的内心，他這樣做就是持戒，持戒就得定，所以說外邊這五根，眼耳鼻舌身影響到内心，就這麽回事。他這樣坐直了他内心一定和這樣待着的内心它不一樣。打個比方，我們看到你們做了一期節目【香港孩子很難教】，你看那孩子站不直，站不正，沒人樣，用大人的話來說那就是真的天天就這麽待着，這你們都看到了是不是？
助教：是。
陳老師：好，怎麽來的？就一開始就沒這麽教，在行爲上、言語上就沒有管。所以他内心，你們發現這個孩子有個特點，懶散。懶散可不僅僅是他的外在的形象，他内心都懶散，外在的這些言行影響到内心了，它相通的嘛，他有懶散的樣子，懶散的舉止，懶散的言語，一定有個懶散的内心，要把這個聽明白了，是相通的。人的正一定都是從很小的時候從六根裏邊，頭五根眼耳鼻舌身，從外邊接收到全是正的。坐直了，站正了，怎麽說話呢？從言語到外形都有人在管他，要不管這個書就沒用，你印它幹嗎？是讓家長老師學了之後以此爲标準來監管學生，自己也得做到，是這麽個意思。所以我們要會用這部教材，它是從那四本書裏邊，助教給它彙集起來的，大家最好人手一冊，你好跟着學。所以我們說穿了，人生在世這三樣東西最重要：身口，就是行爲和言語；意，就是心念。「一切法由心想生」，這是一切的總規律，有什麽樣的内心就有什麽樣的人生、就有什麽樣的世界，所以把人心控制住了，你想要幸福平安自然得到。那麽這本書我們把它說白了，這是什麽？專門講怎麽控制人的語言和行爲的這麽一部書，教給你什麽樣的行爲是正，什麽樣語言是正，專教這個的。讓你做到，孩子内心就是正的了，每個孩子内心都是正，家家戶戶都幸福，天下就太平了。這個書就教這個的，你說好不好？誰能說不好，他說不出不好來，這都是正的。正的言行必然産生正的内心，那是相通的，所以定是正的，正定開大智慧，所以這是寶書，要會用，要知道它的本質，不要看起來這麽繁瑣，那你先排斥好的、排斥正的就麻煩了，一定要知道它是幹什麽的，是控制、約束、管教孩子的言行的，然後讓他内心正，是幹這個的。内心正，【周易】裏邊講，天下正。真好！所以我們今天把它講透徹，給大家講明白，一點迷信都沒有，而且是用現在的話，純科學，最高科學，人人都有的，沒有一個人是例外的，你說你們家孩子言語行爲不影響内心，它不相通，誰能說這話？他所有内心裏貪嗔癡慢疑統統都是從眼耳鼻舌身過來的，五個通道，這五個通道就像五個水管，你不把這個控制好了，那一池子髒水夠你收拾的。人明白了這個原理，這是教育的總原理，所以很多人說這些東西都是過時的，封建迷信，你看我們講這幾堂課，給大家報告的，外國人說不出來，到現在他們都說不出來，都不明白這道理，又簡單又好懂又客觀存在，這是實事求是，你能說我們說的這不科學嗎？你們家孩子眼耳鼻舌身最後跟心不通，它這是本來存在的。所以眼耳鼻舌身做的都是惡的，他那個意念就是惡的，通的嘛。你不要忘了他說話、他做事，他就是在種種子，他就是在積累他的心念，你把這個想明白了，你就什麽都明白了，善心敢情是這麽來的，對，他雖然不能明理，但是意念他在積累，這好懂吧，我今天罵人明天罵人，積累的全是惡的心念，雖然他不知道什麽是善惡，但是這個意念已經種下去了。你不能說孩子不懂得這個是善是惡，這個意念就沒有善惡，沒那事，這不可能。罵人它就是個惡的意念，所以他長大了他罵人，他也不知道這個是對是不對，但是他就這麽做，爲什麽呢？觀念心念形成了。所以一定要在孩子的行爲和言語上嚴格地約束，抓住這個就等于抓住了心之苗，這個孩子内心的那些根苗你就抓住了，抓住了之後你就控制住他的心了，也就是控制住他的觀念了。将來這個孩子是善是惡統統都從這看出來了，都從這個内在看出來了，它決定于一切将來，這是教育的總原則。所以爲什麽【弟子規】、【太上感應篇】、【十善業道經】，尤其是【養正遺規】這些東西說得這麽詳細，這個筆怎麽放，它就不能歪着放，它就得這樣放，大人看了之後“要求得太嚴了吧”，那是你覺得，對于一個孩子來說他并不覺得這有多麻煩，并不覺得這有多痛苦，大人是受不了，爲什麽？他已經成習氣了，他看着這個他難受，爲什麽呢？他不習慣。孩子沒習慣，大家記得我這個話，孩子沒有習慣，你怎麽教他怎麽是。你如果從小教給他什麽東西都是端端正正的，你看這本子往這一放，就不許這麽放，它必須得是端正的，沒多久你會發現，頂多也就是一兩年，你會發現這孩子看到這東西是歪的他難受。我就見過這樣的小孩，三歲，要出門了，把鞋穿好，準備要走了，大人都等着他呢，他跑回來一定把那個小盒子給它放正了他才出去，爲什麽？他看見了，他看見之後，說你弄那幹嗎？那是歪的，“歪就歪的呗”，那不行，他也說不出個所以然，他習慣了，他習慣正了，好孩子就這麽教出來的。所以說家長要知道什麽是正的行爲，正的言語，「蒙以養正 聖功也」。現在大家不知道什麽正了，那最後你這孩子可不就是麻煩了嘛。現在我們用這種方法教，他還在邊上諷刺，看不起我們，“你看在這教孩子磕頭，這不都是培養奴才嗎？”。說這些話，我們聽了之後覺得他們很可憐，他看到孩子畢恭畢敬地在那給長輩行禮，他說這是奴才。他希望自己的孩子活活潑潑的甚至哪天給我兩巴掌那才好，那正常，這就是他的觀念，邪知邪見。那大家問，那孩子這樣做是不是奴才呢？這都胡說八道。奴才，我們都知道，稍微有點常識的都知道，奴才對别人這樣是爲什麽？是爲了巴結，爲了讨好，爲了自己能活下去，迫不得已才這樣，你問他願不願意？他不願意，迫不得已。孩子這樣做是什麽心？感恩、孝敬、恭敬心、奉事的心。所以說孩子他對長輩對父母對老師這樣做是他的恭敬心，「孝悌忠信 禮義廉恥」，恭敬、孝敬心是善心，這不是好的嗎？你看着這個行爲好像都在那磕頭，你看不懂，你張嘴就毀謗，這些人造罪都很重。所以說父母老師糊塗了，“學這幹嗎？磕什麽頭”。他不懂善惡是非，換句話說他不懂正，什麽是正？看不見的内心裏邊的孝敬、恭敬心。印祖常講「一分誠敬得一分利益 十分誠敬得十分利益」，一個人一生成就耑看他的恭敬心，這是中華文化的根，師父常講孝敬是中華文化的根，中華文明的根，舉世無雙，獨此一家。日本人、韓國人學去了，現在他們見到人九十度鞠躬，那就是恭敬心。内心恭敬，言行就是善的，道理就這麽簡單。你不懂你不要在那毀謗，造口業，你将來會有惡報。很多傳統文化學習者他也不懂，也把這些都忽略了，學西方講平等，孩子拍着自己肩膀“老姐”。叫父母的名字，統統都沒有恭敬心，沒有恭敬心，孝悌忠信全是假的，貪嗔癡慢疑是真的，傲慢，沒有恭敬心，滋長他的惡心，他的行爲不像話，不像樣子，說的話不像樣子，他内心就不像樣子。這我們就聽懂了，所以我們爲什麽【幼童教學法】要把這些自古以來的這些經典講出來，讓千家萬戶的孩子去落實去做到，爲什麽？這我們就聽懂了，培養他的恭敬心。因爲恭敬的言行就是禮教，這個禮無論是行爲還是言語，都直通他的内心，都在積攢積累他的心念，你給他善的，他積攢的就是善的，你給他惡的，積攢的就是惡的，所以要用禮教來教育孩子，因爲這是善的。你非得不承認，另發明一個，你說我的孩子就不學這個，也行，那你就是拿你的孩子開玩笑，拿他的一生不負責任，這個不難懂。所以我們把這個總原理原則搞明白了，要常常想，常常說，這幾堂課大家要常常講，複講。戒定慧，要明白，它是内外這麽一種關系，相通的。那爲什麽要持戒？言語爲什麽要守規矩？行爲爲什麽要守規矩？規矩是善的。也就是說讓你說的是善的，行的是善的，你心就是善的，心就是觀念，觀念善，這人一生平安幸福，你說多簡單，他就不會造惡業，他就不會幹傻事，關鍵是他有智慧，他智慧顯發出來了。爲什麽呢？戒，持戒，得定，開慧，這是自然規律，讓佛說出來了。所以儒家也是，「格物 緻知 誠意 正心」才是修身，都是先從前面持戒開始，怎麽修身呢？「諸惡莫作 衆善奉行」。在儒家，「傲不可長 欲不可縱」，然後「懲忿窒欲」，自己的欲望給它克制住，自己的不好的情緒，憤怒、貪婪、悲傷要給它克制住，這不是一樣的嘛，統統都是在心地上下功夫。心地看不見怎麽辦呢？在看得見的言語和行爲上下功夫，這就是從小要學【養正遺規】，要學這些，你們厚厚的一本，你們都帶來了，這一本，要從這開始，叫【幼童教學法教材】， 大家就看得明白了，要求得這麽詳細，是爲什麽呢？一絲一毫一時一處都不給他惡的言語、惡的行爲這個機會都沒有，所以給他填滿了。你不要覺得麻煩，那是大人的壞習氣。孩子他就這麽做，最後他做哪件事情他都有善的言語和行爲在那。從經典上來的，所以【小學日程】就講這些的，後邊這些課程都講這個的。你看【弟子規】、【小學日程】，【教子良規】、【童蒙須知】、【童子禮】。我們随便舉個例子，【童蒙須知】，須是必須的須，朱夫子，這是宋朝朱熹老先生他親自作的。頭一個，衣服冠履第一，「大抵爲人，先要身體端整。自冠巾衣服鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔淨整齊。」，這大家就聽明白了，戴的帽子、穿的襪子、衣服「常令潔淨整齊」，爲什麽？讓他内心潔淨整齊，你不就聽懂了嗎？放一雙鞋、放個襪子都得有規矩，爲什麽要有規矩？持戒，持戒自然時間長了就得定。我們把這個總原則一講，大家統統都明白了，你一對照明白了。你看這上邊寫「飲食照管 勿令污壞」，大家記住這叫【童蒙須知】，小孩子三歲兩歲一歲就告訴他這個，吃飯也好，拿碗筷也好，「勿令污壞」，不能染污了，就别弄髒了，也不許弄壞了，從小教這個，爲什麽？讓他的行爲控制好，言語控制好，都是爲了修這顆心，培養他，讓他種善的意念。然後第二大類，語言步趨第二，「凡爲人子弟，須要常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑」。聽聽，朱夫子也是總結曆朝曆代聖賢的教育，所以他的教材，從宋往後都作爲科舉考試，科舉考試是做官，選官是靠科舉，讀書人都以他的所講的所著作的這些經典爲标準的教材，曆朝曆代都這樣，而且曆朝曆代都出聖賢君子，人家出來結果了，你能不學嗎？他學的什麽教材？你看這麽小都不可以随便大聲喧嘩哄鬧，浮言戲笑，不可以。那要按現在家長看起來不理解，這小孩子你說他天真爛漫，那多活潑，他開個玩笑有什麽，你們這弄得太古闆了吧，他不懂。唯有把這經典拿出來給大家一看，依法不依人，他沒話說了。曆朝曆代的聖賢都是這麽培養出來的，總原理原則我們已經講了，由内到外，這聽明白了。浮言戲笑，出來準沒好人，在言語上控制，在神态上控制，辭令容止，容貌、神态控制他，就是修他這顆心，出來都是好人。大家這回再看這些就徹底聽明白了，爲什麽讓孩子這樣做？我們就都明白了。你不這麽做，他就做惡的做壞的，你也看不懂善惡，這孩子将來甭多了，三歲五歲你就管不了了，爲什麽？他全是惡的，他自己控制不了他自己，張嘴他就罵人，有所行爲，它都是不孝順父母的，自私自利的，傷害别人的，這你怎麽辦！然後灑掃、讀書寫字、雜細事宜。所以這個書擺在大家面前你敢不學嗎？你敢不遵守嗎？原理原則在這裏擺着。你說我就不聽，我想沒有這樣的家長，誰也不會拿自己的孩子的一生開玩笑。爲什麽在這些方面要求得這麽多？全聽明白了，因爲在很小的時候你跟他講課他聽不懂，觀念灌輸他也聽不懂，隻有控制住心的兩端，心的哪兩端知道嗎？心有兩端，一個是行爲，一個是言語，這是心的兩端，就像兩個出口一樣，它都通着心，把言語控制住了，把行爲控制住了，心就控制住了，好懂吧，就像兩個水管一樣，兩個管道都通這個池子，你往裏邊灌的是髒水，他那心就是髒的，就是污染的惡心；你往裏邊灌的是純淨水，他就是純淨的内心。那你說他不與生俱來就有貪嗔癡慢疑嗎？他是有這習氣，但是沒有種子，沒有髒水它就不發芽，沒有惡緣它永遠不發作，越來越靠近純淨純善的自性，那就是該成聖人了，該成賢人了，了不起的人了，所以人是這麽教出來的。我們用打比方、我們用畫圖，我們總歸一句話告訴給大家，人生在世，身，就是我們的行爲；口，說出來的話；意，心裏的想法，這三樣東西決定了孩子一生的吉兇禍福，而這三樣裏邊心是最重要的，是主導，把它弄對了教對了，那這孩子就教育成功了。所以說到最後，那個意念，他的觀念、他的心念是最核心。把言語和行爲控制好，教好了，按照這上面的來，這上邊教怎麽說話，教給你怎麽行爲舉止，就按它來，這些全是最善的，我們講最好的純淨水，就按這兩個水管，兩個路徑，一個是孩子說話，一個是孩子的行爲，按這兩個水管往裏灌最好的純淨水，你孩子内心就是一汪清澈的純淨水，我是打比方，所以一定要把心的這兩端控制好，這叫持戒，然後得定、開慧，成聖成賢指日可待。我們今天這堂課時間到了，我們從下堂課開始我們就要開講第一部。
助教：【小學日程】。
陳老師：【小學日程】。大家把這些都看明白了，【弟子規】這些你都看明白了，爲什麽要這麽要求都明白了，總原則把它搞通了，一切的教育你全通了，記住了心有二端，一個是言語。
助教：一個是行爲。
陳老師：一個行爲，這兩個對了，心一定是對的，從小就要給他做這個工作。現在麻煩在哪裏呢？這孩子五歲已經灌了五年髒水了，這麻煩了，換句話說這已經黑透了，髒透了，還得把那池子往外使勁撈，撈空了，多難！你們大家想想把一池子髒水往外邊撈幹淨之後再往裏灌純淨水，你說多難，非常難！所以說爲了避免走這個彎路，在一開始孩子出生的時候，他那個心就像這池子一樣空的，他沒習慣，什麽都沒有，在趁着這個時候趕緊，他對過去的習氣也沒有緣分，沒有發作的機會，給他純淨純善，把這兩端抓住，往裏灌純淨水，就是這個，這就是标準，善的言語，善的行爲。我們苦口婆心說到此地，希望大家能夠明白教育的總原則。好，今天我們講到此地。
助教：我們感恩老師，向老師行禮、問訊。感恩老師。
如何獲得財富遠離災禍？
如何積德行善改變命運？
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如何求子生子教育孩子？
如何獲得身心健康正確飲食？
禍福無門 惟人自召 敦倫盡分 閑邪存誠
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