社区关怀体系与时间银行的原型（下）
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承接上文：
社区关怀体系与时间银行的原型（下）
徐伟昀 2019/06/03
【摘要】本文所说的“社区关怀”体系，是指缘起于人类文化中，建立在公平、信任与义务关系下，“历史、文化、社会情境”的社区互惠网络。
社区关怀体系的真实面貌
早期台湾社会的互惠观念可能比现代社区更为开放，传统的血缘、姻缘、地缘等社会规范的约束力量由于劳动力缺乏而显现出各类型的“社会真实”，包括“相遇即有缘”的“相聚缘”或“垦缘”：
康熙五十三年(1714年)周钟瑄任诸罗县事，聘请福建漳浦的陈梦林到台主持编撰地方志，编成《诸罗县志》，分为封域、规制、秩官、祀典、学校、赋役、兵防、风俗、人物、物产、艺文、杂记。《诸罗县志》记载了拓垦社区的开放与互惠关系：
“渡海来台汉人既生活于番社荒埔之间，得见一汉人，纵使非亲、非故、非同乡之人亦相亲爱”。
《诸罗县志，卷八》记载：
“失路之夫，不知何许人，纔一借宿，同姓则为弟侄，异姓则为中表、为妻族，如至亲者然，此种草地最多。亦有利其强力，帻招来家，作息与共”。
既有的社会网络来自于本地社区的历史和文化脉络，即使西方学者认为早期亚洲国家并未形成真正的公民社会；即使平埔族西拉雅原住民的母系社会与现代家庭的差异颇大；或者，早期台湾的自愿组织包括部落保卫团体、灌溉组织、祭祀圈和地域械斗组合。
甲午战争后的1895年4月17日，李鸿章和日本签署了《马关条约》，把台湾交由日本统治。日人深知要进行近代的、法治的制度治理，必须充分认识当地风俗习惯的差异。日本所做的研究与调查工作从1895年即已展开，对于清朝的行政法、汉人习惯法、土地使用、农工商经济现况，以及原住民诸族生活习惯进行调查，包括部族分系的沿革、神话传说、体貌装饰、价值心性、宗教祭祀、居住空间、饮食生业、礼仪习俗，以及人的生死、性别、老幼观念，都尽可能细腻地记录该族群的文化系统。
台湾泰雅族和其他原住民各部族的组织多少有些差异，不可一概而论，但他们的风俗习惯展现出某些共同的特质，原住民部落的主要性质是平等、自主及共和。泰雅族是一个具有独立不羁气息的族群，在他们的社会中，每个人都处于平等的地位，没有贵贱之分，也没有阶级区别。
祭祀或狩猎的团体虽然拥戴一位领袖，但这位领导只能在有关祭祀或狩猎之事务上指挥社众，有关社区之共同事务，首领没有独断之权，必须依照社众的协议来决定。例如，首领未得到社众的同意，对外并无宣战媾和之权，对内没有废改惯例的权力。在泰雅族原住民社会，首领没有任何的特权，和普通社众一样必须耕作及狩猎以维持自己的生计，不会为了维持社区关怀体系而对社众们课租税、征劳役。
与日本总督府调查台湾泰雅族部落体系相隔一百年，我们仍然可以明显地看出，社区关怀体系原本就是多个不同次级团体间的整合。这些次级团体的组织和活动，构成社区关怀的循环性交换，而这些交换发生在较亲密的本地社区拟亲属团体中，是一种有目的和对象的交叉循环交换网络，在此网络中互惠的资源有多种内容，例如借贷、劳务协助、讯息交换、关系介绍、情感帮助等。提供资源的人可以期待，下一次当他需要帮助时，拟亲属关系团体中的交叉互惠关系会反过来帮助自己。接受帮助的人也预期偿还他人的协助，如果在短期内无法偿还时，他可以用宴请或送礼的方式，达成关系的稳定平衡。拟亲属关系团体将亲戚、朋友关系连结为某种结拜兄弟、结拜姐妹，或义子、义女等相依、共济、互助的组织，这种关系终身不渝。
人们通常预期投入一系列具体互动情境中的行动，能与他人完成一定的权利和义务，例如帮工或送礼；为使这类活动“站得住脚”而发展出某些互动的规范，这类规范（或称为非正式制度）对特定的人具有普遍持久的影响，我们看不到这些规范对于社会成员的“内化”程度，只有通过在日常实际接触的具体情境中，有效地调整各种制裁与奖赏，才能得到维持，受到关注。
人类社会原本就是在这一些传统的合作群体与竞争关系中，逐渐地演变成为我们日常生活里的各种价值与信念、规范与理想。从上文中我们有所认知，一个社区的真实面貌应当在公平、信任与义务关系下，从“历史、文化、社会脉络”中来发掘，社区关怀当复如是。
作者微信号：jack556777
【作者简介】：
徐伟昀 台北市人。
台北大学 老年社会学硕士。
【现任】：中国生命关怀协会 理事
弘孝康养产业工作委员会 副主任委员
【主要经历】：
1987年 台湾财团法人广恩老人养护中心 创始人 (台湾第一家民办养老机构)
1991年 台湾财团法人国泰老人长期照顾中心 副董事长
2000年 台湾省咨议会 研究员
2002年 台湾五股老年公寓 首席执行官
2002年 台湾广福居家服务有限公司 总经理
2007年 上海吉祥投资控股集团 养生酒店事业 总经理
2012年 湖北同济堂投资控股公司 养老产业管理 总经理
2014年 海航优联健康集团Unicare 医养项目负责人
2017年 广州越秀地产 老龄地产运营 高级谘询顾问
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