关于气功医疗（四）
关于气功医疗（四）
——庞老师在培训中心提高培训班的讲课（1997年7月15日）
关于话疗的问题
话疗是智能气功医疗的一个重要内容话疗既可以作为发放外气的准备工作，又可以作为其收尾工作。一开始病人不懂气功，你要想让他跟你有共同语言，能跟你合作，就需要给他讲气功知识，为外气治病做好准备，这是话疗；作为收尾工作，发完气之后说“你好了”“动动看好了吧”“好多了吧”，这同样是话疗。但是我们这里说的话疗不仅包括这两方面内容。病人有个瘤子，你说“肿瘤要消散！”这本身就直接发了治疗疾病的信息，是通过语言发出来的，这实际上也是话疗；组起场来之后，发口令向全身各部发气，“向头部发气，头部气充足！……”这也是话疗；“疼痛要消除！ 动动看不疼了吧！”也是话疗。所以我们智能功的话疗范围很广。大家对这一点必须要加深认识。
话疗就是通过讲话达到治疗的目的。总体来说有两种形式，一种是通过语言直接给病人发信息，另一种是不直接发放治病信息而达到治疗的目的。有些人对疾病负担很重，忧心忡忡，没有战胜疾病的信心。对这种人，你就要给他讲清道理，解除他的思想顾虑，鼓励、帮助他建立战胜疾病的信心。这样的话疗，有的人效果好，有的人效果不好，这和讲话方式和谈话内容有很大关系。这就需要我们去学习。讲话要能打动人心，要能针对病人的具体情况去讲，晓之以理，动之以情，让他随着你的意念走。我们不能简单地说：“你意识不过关”。病人就是因为意识不过关才出现了病态，你说一百个不过关他还是不过关，你就是要帮助他过关。怎么帮？要拿出具体办法来解除他那些不过关的思想。这就需要讲道理，既有理论，又有实际例子，讲得要生动、活泼，有的人还要反复讲。解决人的思想问题可不那么容易，不要说对影响生死的疾病，就是平时一个思想问题，要解决也不是那么简单。毛主席曾经说过：“思想问题绝不是痛打一顿能够解决的。”思想问题要通过艰苦、细致、耐心的思想工作才能解决。不过我们智能功人搞话疗跟一般的搞思想工作有个根本的不同，那就是我们讲的这些智能功道理，不仅仅是一般的理论概念，而且是个真实的存在。
话疗时要以理作意话疗的以理作意是讲到什么内容，脑子里就想什么形象，想这个形象的混元气。如果病人有瘤子，想那个瘤子也没关系，因为从智能功角度讲，瘤子也是混元气，一聚就聚成形，一散就散成气了。你一说：“散，散成气”，脑子里就想，那瘤子散成气了。病是客观存在，脑子里想是主观意识。话疗就是要使我们的主观意识把病人的有病部位及他的意元体给贯通，让病人的意元体灵敏起来，并带着病人的意识一起去穿透病所。光单纯地讲讲，没有这样的意识，那叫思想工作，有话没疗。我们的话疗是讲话的时候就要疗。这就要求你的意识随时随地和讲话对象的混元气结合，就和发气一样，始终用意识笼罩着这个人。既可以笼罩他的意元体，也可以笼罩他的病灶。将其身上的疾病信息祛除，这样才能达到疗的作用。用话来疗，这个非常关键。其实话疗的过程同时又是提高我们功力的过程，因为在这中间你自己的情绪始终要非常地稳定，你心平气和，中和之气才能在病人身上起作用。给病人发气一般只需发几分钟，而话疗的时间可能就要长一些，也许半个钟头，也许一个钟头。这一个钟头，你的气总要罩着才行。这样去话疗，病人的意识才能跟着你的讲话内容起变化。大家一听可能要想：哎呀，这样话疗要求可就高了。对，话疗的层次就是要不断地提高才行。
搞好话疗要加强方方面面的修养话疗本身就是修养，包括文化修养、语言表达能力的修养。气功道理对不懂气功的人来讲是新知识，我们给他讲点入门的知识，是启蒙；多讲一点，那就是帮助他在理上开窍。讲的时候如果你每一句话都发自内心，就会对听众产生很大的感召力。为什么有的人讲课，总是揪着人的心？这种揪心并不是难受，而是叫你的思想跟讲课的内容连上，开不了小差。当然，这跟演讲者的威望，听众对他的恭敬和信赖的程度有关，但主要是看他讲话的时候，能不能全身心地投入，这一点很关键。能投入进去，就把整个场内的气带起来了。此外，不同的病人要有不同的讲法，有时可以有很大的差异。比如，对没有文化的农民就要讲得简单一点，形象一些。你可以跟他说：空气你看得着吗？家里有电视机、收音机吧，电磁波看得着吗？咱们练的这个气也是看不见摸不着的，但一拉气就能感觉得到；人体里面的气，练练抻气也能感觉到。应该这样简单实用地给他讲。农民很务实，要结合实际例子给他讲。而对有文化的人，就要结合点知识跟他讲。大家可别让科学家吓住，“他们是科学家，是教授，我不行”。那些科学家、教授在他那个学科是科学家、教授，对气功他可不了解。我们虽不是现代科学的教授，但是气功的“教授”，最起码也可以当个教员，你只管理直气壮地跟他讲。
话疗是检验自己对智能气功认识水平的试金石你要解决病人的问题，如果你自己对智能功解决这个问题的理论和方法一点认识、一点信心也没有，或者认识得马马虎虎，那你还能解决病人的问题吗？现在大多数同志还没有建立起比较深的或比较完整的智能气功的思想方法，大家在很大程度上还停留在一般的认识上，还做不到用智能功的混元整体理论去认识问题、处理问题。这样怎么去跟病人讲呢？在话疗时，要怀着对智能功无限信赖的心情，像解决自己的问题一样去思考，去主动运用意识：这个问题我怎么对待它？如果我这样我该怎么办？如果每个同志给病人搞话疗，都能把病人的病当成自己的病，认真细致地把他的各种思想问题一律用智能功的理论给他解开，那么我们对智能气功理论的认识就会逐步深入，应用智能气功理论的水平也就会逐渐提高，意元体参照系当中的混元整体理论的信息就会逐渐增多。我们的功力也就提高了。我们经常讲“融利己于利他人之中”，道理就在于此。如果经常这样做了，你每前进一步，思想境界就会净化一步，为人民群众做的事情就会更多一些。我们现在有些人话疗时遇到了难题，就畏畏缩缩不敢去碰。为什么不敢碰呢？第一是对那个病能好起来缺乏信心；第二是自己本钱不多，说了两次没把病人说服，就没词了，不会讲了。自己不会讲了，问题还摆着，怎么解决？有人就采取了回避或马马虎虎的态度。像这些问题，对我们智能功人来说是不应该有的。智能功人应该是哪儿最难打、什么最不好解决，就从什么地方去攻，去解决。在智能功人面前没有战胜不了的困难，没有解决不了的难题。
话疗的意义在于治本给病人治病，少数特别任性的人，由于意元体和病连着，光给他发气，拿气笼罩他，病恐怕不太容易好。一般来说，形体的病发一发气都有可能很快好起来。但有的病人，特别是生气、激动导致的疾病（如脑栓塞），发气效果就比单纯形体的病差一些。而意元体的病好起来就要更难一些，不练功的人也可因意元体的病而致病，一般来说，多是当下就死了，练功到一定程度得了这种病尽管一下死不了，但也一下好不了。遇到这样的病人，在发气的同时，还要连着病人的意元体，结合病人的心理、性格等方面反复搞话疗，要跟他讲清楚：如果意识里边不动，光靠发气，好起来非常难。话疗从这个意义说是在治本。有些病人必须用多种形式多种内容的话疗，把他思想上的疙瘩慢慢地一点一点解开，病才能好起来。气功治病跟别的治病手段不一样，必须依靠病人自己的主观意识调动内在的生命力。你给他讲，他能接收，才能起变化。你看古代佛教里边，把佛说得本事很大，叫“佛法无边”“佛力无边”。但是佛家还有“佛力无边不渡不信之人”的说法。这说明对方能不能接受是一个很关键的因素。我们话疗就是要使他从不接受到接受，这就需要反复讲道理。智能功说“信则灵”，但不承认“不信不灵”。怎么使不信的人慢慢变信？一方面通过话疗讲道理，一方面通过实践来解决。
话疗要和学智能气功理论结合起来话疗可不是仅仅解决思想问题，要把话疗贯穿到方方面面。而要想在教学、练功、生活、治病等各个方面都体现智能功的内容，并用智能功的语言，而不是自己习惯的语言来表述，就需要我们认真学习智能气功的理论。提高班虽然也学一些师资班的课程，但是因为时间紧，任务重，学得比较仓猝，也学得不全面，这就要求大家对智能气功的教材反复看，反复学。智能气功科学知识牵涉面太广了，看一遍两遍不行，甚至看十遍八遍还不够。既然大家搞智能气功事业，就真得钻啊，拼啊，反复地研究，反复地学习。遇到事情脑子一动，智能功的这些理论就像长江水一样滔滔不绝地涌出来了，这样你处理事情就容易按照智能功的要求去做了。一般人愿意看《智能气功科学功法学》、《智能气功科学技术——超常智能》这两本书，而对《智能气功科学基础——混元整体理论》、《智能气功科学精义》这两本书不太注意。其实，后者才是智能气功这门学问的根本所在，把这两本书学透了、理解了，你才能够把智能功的知识内化到自己意识当中去。功法主要是练形体，当然也练意识，不过是练跟功法有关的意识，它虽然也能改变我们的参照系，但主要是从功法的角度去加深参照系里练功的内容。《超常智能》那本书里有很多方法，这些具体方法对意识难以起到大的作用。咱们书上也讲了，如果有了超常智能但在理论上对超常智能的机理不认识，不能深入掌握，那么意元体的参照系就不会起变化。并不是有了超常智能，参照系就自然发生变化了。如果不学智能功这些理论，有了超常智能的人参照系可能更偏执。你看很多有超常智能的人性格都有些偏，不过他们要是学了智能功之后，能自觉运用，比普通人变化要快。因为他有了超常智能了，懂得慢慢体察那个整体，而且比普通人体察得要深刻一点。我讲这个，目的是要告诉同志们，光注意《功法学》《超常智能》这两本技术性的书，对提高智能功的理论水平、改变意元体参照系帮助是比较小的。要加强学习，就必须加强智能功基本理论的学习，提高也要从这个方面去提高。那么学理论着重学什么？首先要全面地学混元整体观。《智能气功科学基础——混元整体理论》共七章，都应该好好地学习。第一章是个概述，讲了混元整体的理论渊源等问题。这一章浏览一下就行了。后面六章，“混元论”讲宇宙的混化，“整体论”讲宇宙的整体；从宇宙往回一缩，缩到“人体混元气”，人体混元气是精气神三位一体的整体；人体混元气再一缩，缩到“意识论”；最根本的最深层的指导意识活动的准则是道德，于是下面紧接着就是“道德论”，最后是“优化生命论和混元医疗观”。这六章是我们的基本理论，是真正的智能功理论，需要反复钻研、反复学习。如果能背下来，前后一融通，那就不一样了，理解就深了。当然并不是要求大家都去背，而是希望在反复看的基础上去理解。因为现在的书和过去古文不一样，古文比较精炼，背下来比理解还要容易一点，而我们这本书关键是理解。
要追求智能功人的情趣
《智能气功科学精义》中“运用意识”、“修养意识”要反复看。大家可能学了以后会有疑问： 这个运用意识和咱们练动功的运用意识怎么不能完全结合呀？对，是不能完全结合，因为我们的三套功法，只是三套功的运用意识，《精义》书中的运用意识则比较全面，而且更深刻一些。“修养意识”里边大家要多学一下情趣的问题。这个问题，就和后面我们要讲的提高功德水平结合到一起了。什么叫做情趣？现在的一般人把什么作为情趣？智能功人的情趣是什么？对此我们就必须从理论上反复学。从现在社会上整个人群来看，有三大类情趣：满足生理需要的情趣，满足社会需要的情趣，自我实现的情趣。这三个情趣，一个比一个高。对于我们智能功人来讲，还有一类更高的情趣，那就是智能功的情趣。
满足生理需要的情趣满足生理需要的情趣并不是就非常低级。生理需要是人的生命活动必需的物质基础。有了这个基础，人才能活着，才能干更多的事情。要懂得离开这个物质基础是不行的。但是如果把所有的情趣都定在生理需要的层次上，那就不是基础而变成了人的全部活动内容了。从基础变成全部活动内容，它就显得有些低了。苏格拉底说过一句话：有的人活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。有的人活着就是为了吃饭，把吃饭当作唯一的追求了，这就低级了，因为人的生命活动还有很多内容呢。同样是吃饭，情趣不一样，吃饭的目的也就不一样。生理需要是人的生命活动的重要内容，你不要它不行，轻视它也不行，关键是不要超越自己的条件地去奢求。如果有条件穿得整整齐齐，却故意穿得破破烂烂，这样也是偏。所以我们要正确对待满足生理需要的情趣，不要把它看成是主要的或是重要的情趣。练了智能功就要拿智能功的混元气理论来对待它，把一切生理需要的情趣都变成混元气去满足生命活动的需要。
满足社会需要的情趣满足社会需要的情趣是高还是低，关键要看看是不是彼此增强了生命力。对社会上人与人之间的关系，我们要从气功角度去理解、分析和对待。儒家讲：“凡爱众则兴仁，仁者爱人。”道家也这么讲，佛家不仅讲爱人，还讲爱物，基督教也讲博爱。这说明，“爱”是社会的普遍需要。作为智能功人，也要具备爱心。爱是一种力量，是希望别人好，希望别人走出困苦。对人要有慈爱，还得有敬爱。“敬”字由一个“苟”和一个“夂”（过去念ｐō，当攻击讲）构成，要攻击这个“苟”，也就是说不能随随便便的、苟且偷生，办事要做到不苟。用敬去爱，就不能随随便便。所以对社会上的人要有慈爱之心，更要有敬爱之心，同时还必须时时刻刻贯穿着友爱。友爱是兄弟姐妹、友人之间的爱。“友”的古字是由两个“又”（当手讲）组成的，两个手相牵谓之友。友爱，就是互相帮助着前进，而且是沿着正道前进。我们在社会上处理各种关系的时候，要拿出爱心——敬爱、慈爱、友爱，这样就能把问题处理好。但如果单从社会需要角度讲，这些爱还只是一般地你尊重我、我尊重你，弄不好虚名虚禄就会随之产生。所以智能功人还要有纯正的真爱。现在社会上一般人还做不到，但在我们智能功人这个群体当中是可以实现的。如何实现？就是在教功、治病中奉献爱心，这样大家都能进步。智能功人这个群体是社会的一部分，要在这个群体当中去体现真爱。当然，有了真爱，你做的工作多了，别人反过来对你的敬爱就更多一点。受人尊重不是强求可以得到的，只有我们自己先奉献出爱心，用一颗真正的爱心感染学员，学员才会对你产生敬爱之心。这个爱是相互的，这样的爱就能使我们在和谐的环境当中共同进步。
自我实现的情趣
自我实现，一般的人现在还做不到，因为一般的人还没有把自己的生命活动融入自己所从事的工作中。工作是为了挣钱，这是身体的投入；而事业就不仅仅是肉体的投入，还要有心灵的投入。干一项工作，把自己的身体和心灵合为一体投入进去，这样就不仅仅是为了挣钱糊口，还有精神的需要、精神的追求。有了心灵的投入，就可以把职业转化成事业，精神境界就可以提高一个层次。
智能功人的情趣
我们现在说自我身心的全部投入，那只是社会上的自我价值的实现。搞智能功的人还要再提高一步，建立起智能情趣。社会情趣的实现，是通过搞一项事业、做一件工作成功之后的社会客观效应来体现的，基本上是通过自身以外的成果来显现价值的。这样实现的价值，免不了会产生一些对虚名虚禄的追求。智能情趣就不是这个样子了。它把人自身的价值体现在自己的生命运动当中，通过完善提高自身的生命运动，使自己活得更加充实、更加高尚，从而能够做出更多的有益于社会、有益于人民的事情来。这样既有社会价值，又有自身生命的价值，自我实现就比较完善了。我们在前几年开办专家教授班的时候就讲，有些中年知识分子，四五十岁就去世了，这是很痛心的事情，对自己对家人来说是个巨大的损失，对党和国家来说也是巨大的损失。我们开办专家教授班的一个初衷，就是希望知识分子能够通过练气功使身体更加健康。有了健康的身体，才能为国家为人民多作贡献。从这方面说仅考虑自我价值实现的需要，而不进一步完善自身生命活动，那么自我价值的实现也是不完善的，而且实现的范围比较小。智能情趣的建立使自我实现的情趣有了身心素质的保证。我们智能功人，尤其是智能气功的骨干，应该把对智能情趣的追求作为我们修养意识的一项重要内容。智能功人情趣的建立，要时刻围绕着智能情趣。为何要建立这样的情趣？因为这样的情趣有益于人的生命活动。智能功就是要使人的生命活动进行得顺利，使人在提高常态智能水平的基础上，再开发出超常智能，使人健康长寿、自由幸福。健康长寿、自由幸福是建立情趣的前提，在这个大前提下，不光我们自己好，还要让别人好。
治病要提高功德水平
治病的功德就是对病人平等看待，不要分男女、贵贱、老少、俊丑，对谁都一视同仁，不去分辨。病人不要搞特殊，我们脑子里边对病人也不要搞特殊，给谁治病都是全身心地投入。做到这一点可不是容易的事。不少同志都有这种感受：有的人一见面，就觉得和蔼可亲，愿意给他干事；有的人一见面，就有说不出来的厌恶感。这说明混元气还没能够全面地占领我们的头脑，还有很多框框束缚着生命活动，生命活动还是不自由的。你不高兴，说明你的参照系给你发了个不高兴的命令，你受到参照系的奴役。这个时候必须要改变自己内在的精神状态，对谁都一样。这一点需要锻炼。病人有很多不正常的地方，这本身就会使别人不高兴，这个时候你要想：我是老师，是健康人，我要用我的高高兴兴、愉愉快快的情绪来改变他的不健康的状态。如果能始终把为他人解除病痛放在第一位，那么就能够逐步做到一视同仁。看到病人受到病的折磨，内心里就非常难受，自然就会想方设法去尽快地为病人解除痛苦。能这样做，我们本身的功夫也就长了。这是我们搞气功治疗的医德。
中西医治疗疾病要打针、吃药、动手术，但没有钱就买不到药、动不了手术。智能气功医学是用气，这个气取之不尽，用之不竭，没有钱也要给气。先不要管病人挂没挂号、交没交钱，一来，脑子里第一个念头就是：好了！同时意念跟进去。能做到不考虑自己，也不考虑其他，一心一意为病人，慢慢意识就宽阔了，就能真正做到为公了。这种宽阔的胸怀，为病人解除疾苦的爱心逐步强化，人也就变得高尚了。
智能气功混元医学不光能解除医生所说的病，还能解决人们意识上的偏颇和病态。有些人不懂生活的意义，只知道干活、吃饭、生孩子，对这些人更需要献出爱心帮助他们。看着那些追求低层次情趣的人，我们要有同情心、怜悯心。但是光怜悯不行，还要给他力量，帮助他解决问题。能这么做了，我们的功德水平就提高了，功德水平一提高，能解决的问题自然而然就多了，功力也就提高了。
这次讲气功医疗，没有讲具体的方法，主要讲意识。因为到了提高的层次，必须要从意识领域解决问题。练功如此，气功医疗也是如此。
延伸阅读：
关于气功医疗（一）
关于气功医疗（二）
关于气功医疗（三）
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