出家修行的基本功
于禅堂坐香,摒弃一切外来干扰,专提向上一着,走无路之路,参无心之心,四季行坐,长香不断。
传说佛祖在灵山拈花示众,唯有迦叶尊者微笑以对,于是佛祖将“不立文字、教外别传”的法门传于迦叶,此即“禅”。
修禅不必固守单一的方式,对于修行的僧人而言,行、住、坐、卧皆可修禅,但在四者之中,仍以坐姿最为适宜,故多云“坐禅”(又称坐香),略称“打坐”。专注于一念的坐禅宜在禅堂进行。
《永平清规 · 辨道法》“四时坐禅”:后夜(凌晨二时);晡时(下午四时);早晨(上午十时);黄昏(下午八时)。
膝头平位边,头靠衣领,手结弥陀印。坐香必须端身正坐,身端则心正,心正则因直,因直则果自不曲。不但坐香,在任何时候,人前背后都要做到“身端心正”。
曹山宝积寺挂曹洞钟板,三止三开
凡司钟板,声响不得软弱无力、无精打采,亦不得匆促急躁、尖锐刺耳,打人闲岔。
丛林生活,不依语意,周而复始,每天在钟板的号令下,井然有序,虽无情而法轮常转。
以曹山宝积寺曹洞宗钟板为例:
1
起香(修行用功专用名词。燃香在此起计时作用。起香即表示坐禅开始)
早斋回堂回向后,悦众(意即令大众欢悦,指维那的副手,传教礼仪、法则,包括一切佛事的唱念)三击引磬问讯,当值套打一板一钟两木鱼,早板香起香。
维那师父(禅堂主要负责人,对坐禅仪轨予以引导。凡禅堂中有违犯清规者,无论其职位高低,维那都有权予以惩罚)道:“行起来!”大众法师绕佛龛行香(在正式坐香之前,大众法师绕禅堂中间供奉的佛像顺时针行走,活动筋骨,调好身心,以利于禅坐),行香时务必听从维那师父招呼。
二板二钟 抽解木鱼(抽身解衣之意。又作抽脱。即自列众中抽身而出,脱卸袈裟,以便休憩或行大小便之意,故又以抽解一语为如厕之代用语)一下
当值师父敲响二板二钟一木鱼,维那师父道:“小圊(如厕)赶快。”随后散香(禅堂日常坐香时,必不可少的法器之一。散香的作用是在大众行香时,提醒禅人要提起正念,要时刻关照话头。散香在敲击时,每次三下,也就是“参话头”,以此来警策大众)在禅堂门口三下,大众出禅堂如厕净手。
止静 三板三钟
维那师父在禅堂门口道:“煞!”(停止、结束)后散香煞一阵进堂,待交散香毕回到监值位挂腿子(挂腿坐,即“端身正坐”、“正襟危坐”,乃坐禅姿势的一种)坐好,维那师父“三弹指”招呼当值敲打三板三钟。
五观堂叫香起
鱼梆结束后当值一击木鱼禅堂正式开静,维那闻声三打下单叫香,随后当值扬板。
扬板末尾,套接钟、引磬、大磬、火点等法器,此番套接三遍后悦众三击引磬拜佛,一椎起身,再二引磬问讯(在合掌之后,再予低头鞠躬,表示更加不傲慢的意思,多在拜佛将要结束时,以问讯作结。问讯法,首先两手合掌,接著操手弯腰至膝,结手印上来后,两手拱齐眉,再合掌至胸前)出禅堂。
Q:如何行香?
A:行如风,如风之行止无迹。
行香时不得左顾右盼,穿长褂不能抄手,须徐徐行步,轻轻摆手。不得低头或昂首,不得掉头顾视,不得交头接耳。将头靠衣领顶,端严整肃。行香需轻轻前后摆手,左手摆三分,右手甩七分。与前人相距三块砖。
Q:如何过堂?
A:五观若明金易化,三心未了水难消。
法师们排班至五观堂,悦众两声问讯引磬后,五观堂外云板敲响,末尾套接引磬三下,随后师父们齐唱供养偈,供养偈罢大众法师用斋,一法师以施食刀手(佛教法器,施食用具。一个刀和一个手,两件配合使用,所以合称“施食刀手”)出食(以佛力加持过的食物、水、香,供养一切有情、无形众生)。斋毕,法师们齐唱结斋偈,问讯后执持观世音菩萨圣号排班返回禅堂。
Q:如何出食?
养息香
法师们陆续进入禅堂坐下后,当值两木鱼起香,悦众在禅堂外打三阵叫香(“三阵叫香”,这个叫香要打长叫香。慢的要慢,快的要快),随着维那师父一声“行起来!”大众法师起身顺时针绕佛龛行香。
抽解木鱼
当值挂二板二钟,大众法师分作两边等候吃茶。茶毕,当值催板,大众法师再次绕佛龛行香,五分钟后,当值抽解木鱼一下。
随后挂三板三钟禅堂止静,当值行方圈子,随着悦众四引磬的节奏拜十方礼,而大众法师们则盘腿坐香。闭灯后监香师父手执香板绕禅堂巡香。
禅坐时吃茶,可解决修行者常常遇见的两个问题:
1. 昏沉,打瞌睡;
2. 掉举,打妄想。
在禅堂吃茶对修行者的身体也多有裨益,禅坐期间易火起心头、燥不能平,此时间以喝茶以达宁静心神、用功办道之用。
修行者会在此时蓦然“翻身”,彻见心性本来,打破生命谜团。如虚云老和尚在高旻寺禅堂喝茶因杯子落地摔碎,豁然大悟。
香板其意在要时刻保持正念,如癞头僧墙上挂着上方宝剑一样,自觉管理好自己,知当下该做什么,不该做什么。
当修行者正念丢失,会透过外在的八种状态显现出来:轻昏点头;弹指抓痒;静中讲话;嬉笑放逸;冲盹打呼;东倒西歪;前冲后仰;靠壁扒位。
此时维那师手持香板,先轻打“瞌睡者”的右肩,以示预告,后再重打予以警觉。
头昏沉重时,坐在位子上,昏沉打不掉,腿子疼痛难忍,为克服就可以下位子。下位子可以围着佛龛站参,距离佛龛一步站。也可跪参,即佛龛前棕垫上。想要再回止单就得等到监香师父走完一个圈子归位方可。
此外,禅七中,末后香,若轻昏点头,监香师父会将修行者卓下来。受者一卓香板,就要下来,于佛前长跪。
禅堂行香的时候,维那师父会调圈,调大众在不同情况时行香的快慢。行香时肩膀甩开,心中无事,目光正视。行云流水自然地走去,肩膀两手甩动,左甩三分,右甩七分, 肩膀甩动不是手 ,肩膀一甩动,五脏六腑就跟着气血流通了。
行的好就坐的好,坐香时,需调整坐姿,身体端正,肩膀放松,不倚靠墙壁,坐处微垫高。低头压背,心口既不舒服,背慢慢也会驼。打坐要先练好腿子,腿子练不好,坐下又痛又麻,有如针刺,在内心翻滚,最是厌烦。
可用花椒泡脚。平常多跪坐,在平坦的坐垫上跪下,双膝并拢,双脚的大拇趾交叠或者并拢,臀部坐在脚后跟上。
心中默念、持咒、念佛、或参话头:“念佛是谁”“拖死尸是谁”“万法归一”“狗子有无佛性”。心即是佛,佛即是心。要去掉妄想,去掉执着心和差别心。万种念头归于一个念头,明明朗朗一个念头守住它,就是用功。
“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也徒然。”万法融为一体,明悟烦恼即菩提。
是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐。
当勤精进,如救头然,
但念无常,慎勿放逸。
修行者的丛林生活,每日早板香起,当激励自己精进修学,养息香毕,当警醒自己光阴已逝。在日复一日的行住坐卧中,告诫自己三千威仪、八万细行,一遍遍地循环往复,坚定不移,安定、净化、调伏自己的心性。时刻提起正念,不放松,不放逸,始终有一种紧迫感。
虚云老和尚临终前告诫弟子:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。”“要以正念正心,培养出大无畏精神,度人度世。”身直影无斜,用功办道,若有直心,一定能够成功。
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