景蜀慧：《蒹葭楼诗》与彦威师的师友情缘

本文选自《魏晋文史寻微》，景蜀慧著，中华书局，2018年9月。文中注释从略。

《蒹葭楼诗》与彦威师的师友情缘

景蜀慧

盖棺诗百首，姑射神人姿。（散原老人评语。）峥嵘经世志，岂料空文垂。早树攘夷论，功成弃若遗。故人满廊庙，穷居惟说诗。欲持敦厚教，力挽风俗衰。人心苟不死，此业终可期。晚遘猾夏祸，讲席多苦词。心契亭林翁，大任天所归。一瞑不可赎，国难更无涯。幸有侯芭在，（雨僧为黄先生弟子。）玄经勤护持。

——缪师《吴雨僧寄赠黄晦闻先生〈蒹葭楼诗〉》

眼前放着一本张孟劬先生作序的线装本《蒹葭楼诗》，蓝灰色粗纸封面，书页多有残损，这是先师缪彦威（钺）先生留下的遗物。

彦威师是爱书之人，但由于历经动乱，流离播迁，藏书散失损坏很多。尤其“文革”期间，住房被占，许多藏书不得已堆于陋室屋檐之下，屡遭雨淋水渍。这本《蒹葭楼诗》虽然是先生心爱之书，但也未免于厄，不足百页的一本诗集，差不多每页纸上都留有水浸虫龁的痕迹，一些书页已经严重破损甚至脱散，字迹也开始斑驳。尽管如此，彦威师生前仍然将其置于案头，时时披诵，许多篇章都有先生的朱笔圈点。

彦威师所以对这本诗集如此珍爱，除了深喜其中高洁芳美的诗篇外，还因为这里面寄寓了先生内心对几十年师友情缘的深切怀念。

诗集所蕴含的，首先是彦威师对作者黄晦闻（节）先生的钦敬景仰之情。黄晦闻先生是近代著名学者和诗人，早年加入同盟会，创办刊物，撰写诗文，抨击帝制，宣传反清革命。辛亥革命之后，又坚决反对袁世凯称帝。自1917年始，受聘为北京大学教授，此后潜心学术，专治文学，在先秦汉魏六朝诗文研究笺证方面尤有建树，堪称一代宗师。其所作旧体诗既有唐人之韵，又有宋人之骨，成就极高，为岭南近代四家之首。其诗三百余首，集录于《蒹葭楼诗》。

从现有材料看，和彦威师关系最密切的几位师友如张孟劬、吴雨僧先生等，都与黄晦闻先生过从甚密，但先生本人与黄先生有没有直接的交往关系则较难查考。彦威师于1922年考入北京大学文科预科，到1924年冬因父殁而辍学肄业，此期间黄先生任教文学院，专授诗学。推算起来，黄先生和彦威师之间应有师生之谊，但先生在北大时是否听过黄先生授课，今已无法确知。按台湾大学中文系林丽真教授所撰《戴君仁先生传》中曾提及，1923年毕业于北京大学中国文学系的戴君仁，读书期间尝“受教于沈兼士、吴瞿安、黄晦闻、张孟劬之门”。按戴先生比彦威师早三年考入北大文预科，故有机缘受教于黄先生，而以彦威师自幼对古代诗文的兴趣素养，似可推测先生入校后亦极有可能修读过黄先生开设的有关课程，而黄先生《曹子建诗注·序》中“壬戌（1922）之秋，余在大学说陈王诗，始为之注”之言，或可为之旁证。然而，无论修课之事能否得到确证，毫无疑问的是，彦威师在以后长达七十年的学术生涯中，对黄晦闻先生的学问人品始终非常推崇，治学为人方面，也每见来自黄先生的深刻影响。

深具诗人气质的黄晦闻先生，是一位怀有强烈忧国救世之思的真诚学者，于学术事业中寄托了极高的理想追求。其《阮步兵咏怀诗注·自叙》中说，“余职在说诗，欲使学者繇明诗以明志而理其性情，于人之为人，庶有裨也”；他注《曹子建诗》，对《薤露》篇“孔氏删诗书，王业粲已分，骋我径寸翰，流藻垂华芬”的诗句尤为感慨，注文中“‘王业粲已分’者，言自孔子删诗书以来，帝王之业已粲然分寄于文章矣。故我今日怀王佐之才而不能展其功勤，亦欲驰骋寸翰，以垂芬于后世耳”之言，正为夫子自道。20世纪二三十年代，目睹国运日颓，黄晦闻先生将内心的报国热情，更移于振兴传统学术文化的努力之中，思想上逐渐倾向以“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知”为帜志的《学衡》一派，藉以维护自己所珍视的人文价值和精神家园。吴雨僧先生尝谓黄先生之有关见解“与Babbitt师之论合”，所合者，正是白璧德“欲使人性不役于物，发挥其所固有而进于善。一国全世，共此休戚，而藉端于文学”之“新人文主义”。

彦威师为人，同样具有诗人理想主义气质，对中国传统的学术文化事业，怀有真诚的使命感，在思想上亦赞同接受学衡派融汇中西的思想文化主张。在1926年致《学衡》编者的一封信中，彦威师深感于“神州厄运，百事殂落。文化沈黯，尤为大忧”的局面，提出在文化上应兼采东西方之长，既不抱残守缺,“湛溺旧闻，墨守故榘，傲然自尊”，亦不可迎合潮流，盲目崇外,“以肤受末学，投国人嗜奇趋易之心”，“惟有镜照衡权，撷长弃短，镕冶为崭然之真新文学，兼蓄新质，而能存故美，庶几得之”，由此始可起中华文化命运之衰。彦威师治学的重点，早年在先秦诸子，后逐渐转向汉魏六朝唐宋之文学和历史，因专业之故，先生对黄晦闻先生的思想与学术旨趣，尤其有着一份深厚的理解认同。

20世纪八十年代后期，彦威师指导笔者做有关魏晋诗人与政治的博士论文，《曹子建诗注》《阮步兵咏怀诗注》《谢康乐诗注》《鲍参军诗注》诸书，都在先生开列的最重要的参考文献中，而黄先生对魏晋时期诗人及其作品深彻细微的理解，也是先生在授课时反复强调推重的。另据听过黄晦闻先生讲授汉魏乐府和六朝诗的冯至说，黄先生执教，有着“治学严谨，为人耿介”的特点，而此点，恰好是彦威师自己治学为人的写照和对学生的基本要求所在。黄晦闻先生晚年忧虑时局，每借讲授顾亭林诗以抒内心郁曲，而彦威师亦曾在“九一八”事变后，与吴雨僧、郭斌龢先生慷慨论天下事，“以顾亭林的民族气节相勉”；晚年给学生授课，也极力阐发顾炎武“行己有耻，博学于文”的治学宗旨，与黄先生精神相通之处，隐然可见。

在近世诗人中，黄晦闻先生之诗以宕折幽艳，苍凉悱恻，富于感发力而著称。自幼喜作诗词的彦威师，对蒹葭楼诗，一向非常喜爱。记得先生给弟子讲授古典诗歌时常说，好诗应兼有唐宋诗之长，既有情韵，绵邈幽深，复具哲理，曲折峭拔，相互融合，可创新境。在先生心目中，近世诗人能达到这一标准的，只有黄晦闻、陈寅恪几位前辈而已。彦威师晚年所写的一则《冰茧庵诗话》里，还专门引用了散原老人对蒹葭楼诗的评语“格澹而奇，趣新而妙，造意铸语，冥辟群界，自成孤诣。庄生称藐孤射之神人，肌肤若凝雪，绰约若处子，又杜陵称一洗万古凡马空，诗境似之”来表明自己对传统诗歌的欣赏旨趣。冰茧庵诗集中诗作，亦有风格意境酷肖蒹葭楼诗者，如作于1940年的《惘惘》一诗：“惘惘心情入世非，宛然弱丧渐知归。滋兰未必花能发，访旧其如燕已飞。夜读不嫌灯照影，早行犹惜露沾衣。芬馨难尽追怀意，争奈秋桐叶日稀”，芳馨幽微，清逸澹宕，能得蒹葭楼诗之神韵。

昔年笔者受教彦威师门下，还常常聆听先生讲解《蒹葭楼诗》中的名篇，先生每以之为例，帮助笔者理解古典诗歌艺术的曲折之美，高邈之境，可惜八十年代末遭遇窃贼，笔记失落，先生的许多精识妙解，今已不能尽述。记得有一次讲到晦闻先生《沪江重晤秋枚》，彦威师先以颇带感情之声调，缓缓诵出“国事如斯岂所期，当年与子辨华夷。数人心力能回变，廿载流光坐致悲。不反江河仍日下，每闻风雨动吾思……”的诗句，继而对黄先生早年以一介书生投身民族革命，创办《国粹学报》，以数人心力推动世变，唤起民心，终使帝制倾覆，然而革命成功，社会却昏暗如旧，志士壮志销磨，理想成空，犹不甘一腔热血付之流水的经历心态，加以精细入微地分析揭示，尽现诗中无限沉郁苍凉怅惘之慨。联想到黄先生在《阮步兵咏怀诗注·自叙》中“余亦尝以辨别种族，发扬民义垂三十年。其于创建今国，岂曰无与。然坐视畴辈及后起者藉手为国，乃使道德礼法坏乱务尽。天若命余重振救之，舍明诗莫繇”的感慨，可明彦威师之解黄先生诗，正是所谓能得雅人深致。

不仅如此，《蒹葭楼诗》作为彦威师心爱之书，其中还蕴含了一份先生深藏于心始终不渝的挚友之情。根据前引《吴雨僧寄赠黄晦闻先生〈蒹葭楼诗〉》诗，可得知这本诗集来自吴雨僧（宓）先生之赠；而在先生手订之《冰茧庵诗词稿》中，此诗系于1935年，是年也正是黄晦闻先生仙逝之年。按吴雨僧先生在北京前后近十年间，与黄晦闻先生交往甚笃，以至于执弟子之礼。据《吴宓日记》第三册记载，雨僧先生在1925年受聘为清华大学外文系教授，到京甫及一月，即前往造访黄晦闻先生，此后与黄先生颇多往还。仅《日记》所载，从1925到1930的数年间，雨僧先生谒访黄先生不下数十次，每次晤谈常在一至数小时之间，谈诗问学，从对六朝古诗之理解深研之方法路径，到所作近体诗之音节格律等等，得到黄先生指点之处甚多。

由于对黄晦闻先生“深至推崇”，雨僧先生日记中对黄先生乃以“晦师”称之，而黄先生对雨僧先生治学读书乃至生活感情等问题也多有关切。雨僧先生还曾力请黄先生担任其所编《学衡》杂志诗录之编辑，黄先生虽以精力不济辞谢，但仍允助其评定，代决疑难。黄晦闻先生去世时，雨僧先生仍任教清华，其《空轩诗话》九中说：“盖当《空轩诗话》正在撰作之际，黄师忽于一月二十四日（民国二十四年）在北平寓宅病逝。幸遗诗《蒹葭楼诗》，已由今行政院长汪公（名兆铭，字精卫）为师印行。”

另据台湾学者陈庆煌所著《蒹葭楼诗论》，《蒹葭楼诗》是黄晦闻先生在1928年自选结集，编为两卷，到1934年始由番禺汪氏资助印行。推想雨僧先生寄出《蒹葭楼诗》，当是在黄先生病逝之后，或乃纪念黄先生之所为。算起来，自雨僧先生寄赠时起，这本诗集珍藏在彦威师身边，将近有六十个春秋之久。

彦威师与吴雨僧先生订交于20世纪二十年代中期，神交数年之后，于1929年夏，在雨僧先生所居的清华园藤影荷声之馆与吴先生初次相见。据彦威师回忆，藤影荷声之馆的匾额正是黄晦闻先生所书，“馆外春藤夏荷，环境幽静。我在这里住了两三天，与吴先生倾怀谈论”。在以后的近五十年间，两位先生道义相期，在学术上切磋砥砺，精神上相互勖勉，论学谈诗，始终保持着深厚的友情。彦威师对雨僧先生热情耿直诚恳的人品个性、学贯中西的学术造诣以及用文化教育振兴国运的志向等至为称赞。经由雨僧先生等人推介鼓励，彦威师放开眼界，研读了许多西方的哲学、文学书籍，吸取精华，启发新知，在研治传统国学时融会西方学术，治学力辟新境；而在另一方面，雨僧先生对彦威师“读书多而行道笃”，于传统学术文化识见深湛也十分推许。在1936年的日记中，雨僧先生尝记彦威师“谈中国民族盛衰变化之史略，甚精实，可佩”；以后彦威师《诗词散论》问世，雨僧先生倚枕夜读，不忍释卷，以为“极钦佩”。彦威师先后执教于浙江大学、华西大学、四川大学等校的经历，也都和雨僧先生有着直接或间接的关联。今日看来，如果说彦威师一生，从思想学术取向到职业经历、人事交游，都与当年《学衡》一派有着千丝万缕的联系，那么在这中间，吴先生就是一位最重要的关键人物。实际上，雨僧先生与彦威师，虽为挚友，但论其年辈交谊，实在半师半友之间。因此故，彦威师平生所写的许多深情怀念友人的诗文中，有关雨僧先生者用墨尤浓。至于这本《蒹葭楼诗》，也堪称两位先生半个世纪挚友深情的一个见证。

2002年三、四月之交，笔者尝借参加学术会议之机缘，到清华园探访工字厅藤影荷声之馆。正值仲春时节，校园繁花满枝，丁香如雪，清芬盈溢。工字厅修葺一新，为学校行政办公之地，门禁森严。时近日暮，笔者悄悄进入小院，见庭中花木荫翳，奇崛的太湖石嶙峋矗立。沿着回廊漫步，伫观藤影荷声之馆匾额依然，遥想七十年前，彦威师与雨僧先生在此煮茗相聚，谈诗论学，“委宛平生，情澜不竭”，一种难以言说的亲切怅惘之情浮上心头。历经大半个世纪，名园沧桑变幻，多少前尘旧事已如烟云邈然消散，唯有先贤音徽犹在，英华靡绝，其精神心志所凝聚的文化气息，尚能郁郁园中，令我辈后人到此，追忆典型，无限怀感。

谨录彦威师1935年所作《乙亥南游杂诗十六首》中的两首诗，作为这篇小文的结束：

重译赢粮遇硕师，（谓美国白璧德先生。）十年归国久栖迟。起衰争望昌黎出，正是文章零落时。

水木清华喜此园，浮屠三宿恋常存。紫藤花发荷风暖，复欲因君倒酒樽。

以上二首，清华园留别吴雨僧。余每至故都，必留宿于雨僧藤影荷声之馆。此次南游，期于明年春夏间北返省亲，可道过故都，与雨僧相晤也。

附识：本文的撰写，得到四川大学缪元朗、王东杰先生诸多帮助，并承中山大学陈永正教授提供部分资料，谨致以诚挚的谢意。