瀚歌：斋戒常用律例（三）

斋戒常用律例（三）

瀚歌

十四、旅行者封斋好还是不封斋好？

根据古兰经和圣训，旅行者可以不封斋，日后还补。多少路途才算是可以短礼、可以不封斋的旅行？一些学者（如伊本·盖伊姆等）认为没有固定的距离，只要出门就可以，沙特等海湾国家、特别是萨拉菲派采用此说；大部分学者（如伊玛目艾布·哈尼法、马利克、沙斐仪等）认为旅途距离为骆驼行走或人步行两天或三天的路程，相当于现在的80—90公里。双方都有各自的证据。

有人问先知，在有能力的情况下可否旅途中封斋，先知说：你可以自便。因此，当代学者格尔达维认为，旅行者可以自行斟酌：如果觉得旅途封斋没有困难，而日后还补有困难，采取封斋；如果觉得旅途封斋有困难，日后还补没问题，采取不封。即根据自己的具体情况决定。

一些权威学者指出，即使是旅途没有困难，一路轻松，不封斋而日后还补，也无可非议。

十五、打针坏斋吗？

本来病人可以不封斋，日后还补，但许多病人总是觉得这样有负罪感，因此问道，有没有既不影响斋戒，又可以治病的方法？打针问题就这样被提出来。

一些学者（如哈奈菲派后期一些教法学家）认为打针会坏斋，因为坏斋的因素是“入”，一如坏小净的因素是“出”。但这种笼统的“入”、“出”之说并没有经训的相关证据，只是一种个人演绎，而不能作为证据对待。

另一些学者（如穆斯塔法·载尔噶、优素福·格尔达维等著名学者）认为不坏，无论是皮下注射、肌肉注射还是静脉注射，无论是有营养的还是无营养的。因为根据经训，坏斋的因素是从正常途径即喉咙进入胃，而不是其他途径。

至于有人说，营养针会使人感到舒适、滋润，格尔达维指出洗大净也会产生这样的效果，但经训并没有因此而禁止洗大净。

第三类学者（如沙特著名学者谢赫伊本·巴兹等）的看法是营养针会坏斋，其他针不坏。我比较偏向于这一看法。真主至知。

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