“情”在夫妻
“情”在夫妻
瀚歌
夫妻生活中，“情”的比重往往大于“理”。但这个道理却被许多人所忽视。
夫妻，就是虽然自己开朗，对方内向，却不会试图改变或同化对方。
夫妻，就是虽然自己文质彬彬，对方风风火火，但只要不构成原则问题，就不会对对方评头论足，指手画脚。
夫妻，就是你喜欢天真烂漫的女孩，却与淑女型的女孩不期而遇，成为人生伴侣，那么就学会从淑女身上发现弥足珍贵的元素，而不是要求她改变自己，而去“天真烂漫”。
夫妻，就是你不喜欢吃一样东西，却喜欢吃另一样东西，而对方却恰恰相反，那么，尊重对方，让他自由去吃自己喜欢的东西，不会去贬低对方喜欢的东西。
夫妻，就是明知对方有一种不甚明显的生理缺陷，却为了尊重对方而守口如瓶，不去挑明，终生如此，无怨无悔。
夫妻，就是双方之间“爱”与“悯”交替显现，一如古兰经所说。有时候“爱”大于“悯”，一如新婚夫妇；有时候“悯”大于“爱”，一如老年夫妻。而更多的时候，“爱”与“悯”水乳交融，贯穿于夫妻的一生。
夫妻，就是对方有一些你所不喜欢的属性，但如果无碍生活的正常流动，不影响信仰这一人生命题的具体实施，就网开一面，“难得糊涂”，不要试图把对方变成自己的复制品。
一个国家的老百姓不喜欢专权的统治者，一个家庭也莫不如是。你看我们的先知，除了信仰问题上雷打不动，在生活方式上，性格差异上，何时强求过一种固定不变的模式？
夫妻是一种磨合，一种默契，一种相互的理解与尊重，不是征服，不是同化，不是把自己的意志强加于对方。
夫妻是偎依，是慰籍，是青青草上的露珠。一方有了不快或喜悦，给另一方倾诉。小时候，你不是把自己的喜怒哀乐说给妈妈听吗？妈妈不在，爱人就是知己。
夫妻是分工合作，五彩缤纷，不是领导与百姓，不是一花独秀，不是市侩的“夫唱妇随”。否则不会有阿伊莎与先知对教门的许多探讨，不会有吴姆·赛莱玛在侯岱比亚协约后对先知的智慧建议。
当然，关键时刻还得丈夫拍板，严峻形势还得丈夫把控，“男人是维护女人的”，这段古兰经的主要含义正在这里。
但也有例外，因为夫妻并非铁板一块，有夫强妻弱的，有妻强夫弱的，谁当“领导”，由现实去决定，这也是上段古兰经后文“由于真主使他们的一部分超越另一部分”所指。
夫妻是对无关原则问题的忍让，对鸡毛蒜皮的不纠缠，是吵架时“少说一句”。有着传奇色彩的圣门弟子艾布·代尔达，对自己妻子说：你骂我时我忍，我骂你时你忍，好吗？
夫妻并非是“一辈子没红过脸”，并非是消极的“相敬如宾”，不知吵架为何物。而是适当吵架但不过分，适当拌嘴但不失原则。
阿伊莎对先知高声讲话，艾布·伯克尔喝斥阿伊莎，并扑着要打她，被先知硬是劝开。艾布·伯克尔走后，先知对阿伊莎说：今天假如不是我，你肯定挨揍！一句话，使先知夫妻其乐融融。
家庭是“情”的乐园，不是“理”的法庭，一味“说理”，往往会雪上加霜，以“情”打动，往往效果神奇。“理”不通的时候，“情”所向披靡。
对孩子的某些错误，要“装糊涂”，事后慢慢再说不迟，否则欲速则不达，对夫妻中一方的某些错误，也莫不如是。有时候“装糊涂”，比板着面孔说教高明百倍。
君不见，先知对妻子的方略，是“情”的投入，而不是“理”的输出，是春风化雨的默契，而不是自以为是的说教？
有人会说，先知不也是对妻子说“你们选择后世就随我来，选择今世就与我分道扬镳”？殊不知，这是对原则问题的立场，对于生活琐事，先知从不上纲上线。
先知对阿伊莎说：“我知道你什么时候高兴，什么时候不高兴。”阿伊莎说：“你怎么知道的呢？”先知说：“你高兴时会说誓以穆罕默德的主，不高兴时会说誓以易卜拉欣的主。”阿伊莎说：“对呀！”
这里是“情”的对话，不是“理”的争辩。
先知看到阿伊莎在玩剪纸，就对她说：“你剪的马怎么会有翅膀呢？”阿伊莎说：“你不是说先知苏莱曼的马有翅膀吗？”先知闻言大笑。
这里是对人性的包容，对艺术的首肯，对“情”的细腻表白。
人们不喜欢教门中动不动就教训别人、妄断别人，这种方式在夫妻生活中也无立足之地。
“情”在夫妻，是润物细无声。
夫妻矛盾的化解，关键在于“情”。
这是真主的常道，“你不会发现真主的常道有所改变。”
朋友，你同意吗？