也说茜拉（二）
也说茜拉（二）
瀚歌
然而，我们为茜拉祈祷、求饶、祝福，我们理解力挺茜拉的人的美好动机，但我们未必因此而完全同意茜拉的所作所为，特别是在大庭广众的公开亮相。因为根据明星的轰动效应，茜拉的这一做法很有可能成为一些姐妹大胆仿效的对象，而且她们可以堂而皇之地以伊斯兰的名义参加类似的演出，然后声称茜拉是她们的榜样！这显然与伊斯兰对女性使命的界定、对女性与外男子交往的限定格格不入。如果我们反对把女性关在家里的东方传统，我们也不会同意让女性参加任何活动、全然不顾那些场合性质的西方”女权主义“。茜拉的支持者，不必因为茜拉的歌声和风格代表了一种青年人喜欢的时尚，而认为她的做法无懈可击，甚至把她捧为穆斯林的楷模。古兰经和圣训都命令异性相见时降低视线，不去注视，除非是因为婚姻而见面，或有事而谈话。假如允许女性在男性面前表演，不管是唱歌还是舞蹈，男性不可能降低视线吧。至于为茜拉辩护的人拿出那两个丫鬟在先知面前唱歌的证据，应该指出的是，对当时普遍存在的丫鬟，伊斯兰的法律较为宽大，不仅允许她们唱歌，而且允许她们不戴头巾。同时她俩当时是在唱歌，不是在表演。而茜拉则不仅是唱歌，而且在表演，并且是在大庭广众，众目睽睽之下。这种表演，没有证据证明它是合法的。否则古兰经、圣训不会命令异性相见时降低视线，先知也不会把一个一味注视女性的圣门弟子的脸用手移开，并说：乍看无妨，再看有罪。圣训也不会禁止外男子和外女子单独无故相会。
音乐本身的合法性，虽然不乏理性证据和经典证据，但如何使音乐既满足人们的艺术要求、时代呼唤，又不悖伊斯兰的原则和规范，避免由此可能产生的一些消极因素？是值得深入探讨的问题，不是诸如对茜拉的简单攻击或简单拥护所能解决的。我们既要突破传统主义对音乐、对女性的无理禁锢，也要谨防西方“解放主义”、“女权主义”把女性逐出她的原有使命、原有特性的图谋。如果宇宙的运动亘古不变，那么，女性和男性各自的本性和区别依然太初，强行改变他们各自特性的做法，既不合伊斯兰的价值观念，也注定以失败而收场。西方许多妇女在“解放主义”、“女权主义”的幌子下失去了应有的尊严、地位、价值、甚至权利，不是活生生的历史吗？
关于茜拉的争论，反映了中国穆斯林社会一些人致命的软肋，那就是喜好争辩，打口水仗，缺乏考证之风；或是捕风捉影，打棍子，扣帽子，缺乏起码的包容和体谅。他们忘记了他们的做法，恰恰是自己所标榜的宗教的反面。真主总结先知的使命时说：“我派遣你，只是为了慈爱众世界。”（21：107）先知总结自己的使命时说：“我的使命是完成一切美德。”让我们为茜拉，以及许许多多的穆斯林兄弟姐妹祈祷、求饶和祝福吧，就像为我们自己祈祷、求饶和祝福一样，因为我们某种意义上都是罪人，不是完人。如果我们不同意茜拉们的做法，至少我们可以做到为她们和我们自己，多多的忏悔和祝祷，而不是攻击和诅咒。针对打伤自己的多神教徒，先知向真主祈祷：“主啊，求你指引他们，因为他们无知。”那么，针对自己的穆斯林兄弟姐妹，我们不是更应该宽容吗？