也说春节

瀚歌

春节是中国汉族一年一度最大的节日。虽说它是民族节日，但由于汉族在中国的绝对优势，春节的规模、国家对它的重视程度，使它等同于国家的节日。家喻户晓的春晚，就是一个明显的例证。

作为生活在祖国大家庭的穆斯林少数民族，即便不去主动过春节，也或多或少会受到春节的影响。

比如在单位机关工作的穆斯林，在回汉共事的公司上班的穆斯林，正在汉族导师那里读研或读博的穆斯林，与汉族有合作项目的穆斯林企业家，有一些汉族朋友的穆斯林，等等，在春节期间，他们在恪守自己信仰的同时，如何正确对待与汉族上司、老师、朋友的关系，显得至关重要。

我同意网上一些学者、阿訇的观点，他们呼吁穆斯林不过春节、不仿效其他民族的习俗，保持自己的特色和文化。这些都言之凿凿，无可非议。但不去主动过春节是一回事，而与其他民族的上司、老师、同事、同学和朋友表达一种不卑不亢、体面友好的态度，是另一回事。

曾有一位正在德国读博的穆斯林青年，写信给一位著名伊斯兰学者，信中说自己的博导是一个基督教徒，对自己非常关心、体贴，不仅对自己的学业高度重视，而且对自己的生活也无微不至，自己病了他必来看望，每逢自己的开斋节、牺牲节，他必致以节日的问候，并送来礼品表示祝福。那么，对于这样一位导师，到了他们的圣诞节，自己是采取不闻不问的态度呢，还是适当表达一下？

这位穆斯林青年的问题，其实与中国许多穆斯林所面临的问题大同小异。

其实，不去主动过其他民族的节日，不去仿效其他民族的文化，并不意味着与其他民族不相往来，断绝关系。这种做法既不可能，也不近人情。先知固然说过：“仿效哪个民族，即属哪个民族。” 但与此同时，先知也没有拒绝与多神教徒、基督教徒和犹太教徒打交道，与他们进行贸易往来。

有一次，人们抬着一个犹太教徒的亡者经过先知和圣门弟子，先知出于尊重而站了起来，一个圣门弟子就说：主的使者啊，他是一个犹太教徒。先知说：难道他不是人吗？

一个拜火教徒曾向圣门弟子、大学者伊本·阿巴斯致安问好，伊本·阿巴斯回答：愿真主的平安、仁慈到于你。旁边有人就说：难道你用“真主的仁慈”问候他？伊本·阿巴斯说：难道他不需要真主的仁慈？

呵护自己的信仰，保持自己的文化和风格，并不是让我们对他人的问候、热情和关心置之不理，冷漠无情。就如那位在德国读博的穆斯林青年，如果他对自己导师的节日采取不闻不问的态度，以此来显示自己的“立场”，那位导师会怎么去想他的人格、他所信奉的宗教？真主说：“如果有人以祝辞问候你，你应当以更好的祝词或同样的祝词问候他。”（4: 86）

当年作为侵略者的十字军，之所以把穆斯林的文化带到欧洲，是因为他们就近接触穆斯林时，发现了穆斯林的骑士风度和高尚情操（萨拉丁一次性释放2000多名战俘即是一例）。后来作为战胜者的蒙古人，之所以接受被战胜者穆斯林的信仰，把伊斯兰带到远东，也莫不如是。人际关系的力量，胜于语言的宣传。

我们不要主动去过春节，不要跟着他人邯郸学步，迷失自己。但对自己的汉族同事、同学、上司、老师和朋友，根据他们与自己的日常关系，致以适度的节日问候，并非大逆不道。相反，通过礼尚往来，有理有节，正是展示穆斯林风格和文化的时机。

有人说，在春节期间，对他们有任何表示，信仰就荡然无存了。如果我们的信仰脆弱到这个地步，不是太悲哀了吗？而且，如果非要用一种决绝态度对待非穆斯林，才算是有信仰，那么先知、先贤与非穆斯林的广泛交往作何解释？古兰经“那些没有因为宗教而杀戮你们、没有把你们驱逐出境的人，真主不禁止你们善待他们、公平对待他们”（60: 8）又作何解释？

此外，不过春节是穆斯林的基本态度，这一点没有分歧。但未必因此而如临大敌，大肆宣传。许多美国总统在穆斯林的节日向穆斯林致节日问好，对此，穆斯林不是喜不自胜吗？如果有人在网上呼吁某个地区的人不要过穆斯林的节日，穆斯林自然不高兴。那么，“宗教无强迫”，各行其是，没有必要去伤害其他民族的感情。

目前的关键，是提高穆斯林的整体素质，铸造坚不可摧的信仰。只有这样，穆斯林才不至于人云亦云，迷失自我。跟着过春节，只是迷失自我的一种反应。

同时，呵护信仰，不要使我们因噎废食，丢失应有的包容、大度与高风亮节。后者，应该是前者的延伸，而不是对立。

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