郦波：人最悲哀的状态就是，麻木不仁 |《生命·觉者》
▲ 生命·觉者嘉宾郦波
导语
郦波教授热爱教书，教育理想是效仿陶行知先生做大众教育。作为研究王阳明心学多年的学者，他道出心学的本质是在自己心里找一个强大的支撑，不向外去说服别人，而是向内说服自己。
本期，我们跟随郦波教授一起探讨：
1、怎样做才能达到一个好的人生状态？
2、工作、做事情会累、会有情绪，是为什么？
3、“诚”和睡懒觉有什么关系？
4、中国的大德们都对静坐、睡觉、禅坐敏感，是什么原因呢？
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cinian
郦波
南京师范大学教授
硕士生导师
中国古典文学与文化专业博士
国内首位文牍学研究方向博士后
国务院海外讲学特聘专家
教育部全国公开课讲座教授
全民阅读形象大使
《百家讲坛》主讲《风雨张居正》
《曾国藩家书》等
采 访 手 记
01
是精神状态决定你的人生的状态
而不是物质状态
郦波：我们总觉得感性和精神世界息息相关，其实理性精神和精神世界也是息息相关的。
我们觉得做梦都是感性的，但人对梦的状态会反思，会有一种突破时间和空间的感觉，像梦境到观想之境，再到心经。
《心经》的第一句话是描写菩萨的状态“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行深”就是他深入在般若波罗蜜多的状态里面，那个状态产生的结果，照见五蕴皆空，度一切苦厄。说明菩萨的精神世界完全打开，和整个宇宙的意识产生共振，菩萨就是觉者。
这种状态儒家也有，孔子的儒家其实是延续了周公的这些东西，所以佛教到了中国之后产生禅宗。胡适先生讲中国哲学史，这都很明确，禅宗绝对是中国本土化宗教，它其实是和儒道结合。
庄子也是有儒家精神的，在《先秦典籍》中庄子虽然对孔子不客气，但只是说孔子的法不行于道，不行于世，但他对孔子是很尊重的。他的“心斋之法”其实还是有层次论的，这就是儒家讲的修身修心之法。
正意诚心的那个“诚”，就是允执厥中的状态，不光说我诚实就是“诚”了，“诚者，成也”，那个大成之道，这个“成”就和天地万物有沟通，而且你融入其中，还能出乎其外，还能驭乎其上。
是精神状态决定了你的人生状态。
很多人看上去很有钱很成功，但人生状态其实并不好，什么人叫状态佳，反过来讲，王阳明是一个晚产儿，他有哮喘，普遍猜测他应该死于肺癌，所以他经常咳血。
他就在这样的身体状态下，平南赣匪患，平宁王之乱，平广西匪患，然后在正统理学围追堵截之下，开辟心学极大境界，立德，立功，立言三不朽。
最后他放下官印不管了，要回故乡，却没有撑到回家。人生最大的遗憾就是眼看着要到家了，却回不去了。早上起来把学生叫到身边说：“我要走了。”学生立刻泪如雨下：“就差三十里水路了。老师有什么遗言吗？”最后八个字“此心光明，亦复何言”，王阳明含笑而逝。
一定是精神状态饱满，然后才有可能两者统一，如果只是物质状态饱满，危机就大了。因为物质状态饱满之后，人心惟危的“危”就被无限放大了，道心惟微的那个“微”，本身就是隐形的，就缩得更小了。
所以在这个“睡”和“觉”的过程当中，我们是有可能发展出一套体系，这套体系可以帮助我们了解，我们正处于的“惟危”的状态，然后不断修正自己，去扩张自己对于世界的边界的了解，获得某种精神自由。
其实，儒释道都发展出各自丰富的体系，只是文化传承断掉了，这是问题所在。
02
“睡觉”这件事，还有更深层的含义
郦波：当时聊到您做的一个关于睡觉的项目我非常感兴趣。《说文解字》讲睡觉是：“睡者，坐寐也。”现在我们提到睡觉，肯定是要有一张床躺下来睡吧，古人说的“睡”这个字的本意，是坐着睡。
“眠”的本字是一个目加一个民，“眠，息目也。”而“寐”这个字，一般古诗词就把它简单地当作睡觉，但《说文解字》讲：“寐者，末也。”
“睡”是坐着睡，那“寐”就是躺倒睡了，它们代表的睡眠层次不一样，“寐”称作是“睡而不眠”，躺下睡但是不闭眼睛。
还有一个表示睡觉的字“寝”，这个是指神的睡眠方式，一般帝王去世之后会修建“陵寝”，就是说他永远睡去了，升天了。“寐”是指倒头就睡，这是奴隶的状态，一天劳作之后非常辛苦，然后倒头就睡。但他明明是闭着眼睛睡，为什么说他睡而不眠呢？
“睡”这个字讲的是贵族，坐寐，眠要息目，眼睛要关上，不是简单地闭上眼睛，而是眼睛不对外了，是对内，“照见五蕴皆空，因观而照”，这叫观照，这种睡，是对心灵和身体非常好的滋养。
所以，“睡觉”的“觉”是指沉睡进入醒来的一个状态，而这个《觉者》的“觉”，也就是“觉醒”这个词，“觉”和“醒”在《训诂》里又不一样，沉醉之后神智渐渐清晰叫“醒”，而“觉”是沉睡之后醒来，所以《说文解字》引申出“觉”的一种深刻的内涵。
“寐”是指奴隶阶层劳作之后，倒头就睡；而贵族是有闲阶层，他们掌握社会资源，是社会的中流砥柱，他们需要修养和修炼，所以叫“坐寐”，也就是坐着睡，其实就是静坐。
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静坐之后的“觉”，是通过感知和体验，认识到深刻的真理与规律，在《说文解字》中说：“觉者，悟也。”就是你不回到自己的本心去，打开内在的精神世界的话，根本不叫“觉”。
只是对外界的信息有了解，或是看了一些微信公号的文章，说得好像头头是道，但是没有在内心世界里面达到观照的层次，不能叫“觉者”，因为没有“悟”。
儒释道都讲静坐，而且是放在非常重视的位置。禅宗叫禅坐，道家叫打坐，儒家是第一个讲静坐的，在《尚书》中就有提到了。
静坐最重要的法门，是《大禹谟》里面说的：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是静坐的最高状态，当然也是人生的最高状态。
“人心惟危”就是因为环境所迫，人的心绪、情绪、情感不由自主，奔腾万状。
马克思当年提出了第一个异化物——金钱，今天第二个典型的异化物出现了——搜索引擎。搜索引擎创作之初，它的技术原点叫超文本链接，它希望你点开一个链接，能够迅速导入下一个链接。
这种模式虽然使得获取信息和了解世界变得非常方便，但我们却养成了碎片化的获取方式，阅读方式以及各种碎片化的习性，碎片化的情绪表达。
最可怕的就是碎片化的思维习惯，如果全民如此的话，还会导致我们的理性思维、能力、素质的下降。
03
静坐，就是睁开心眼的一个方式。
郦波：当下这个危机，正是“人心惟危”的时候，后来儒家的静坐为什么把它紧密捆绑在一起呢？“道心惟微”在《说文解字》中是“微者，隐行也”的意思。
知行合一的“行”你睁开眼睛是看不到的，只要睁开心眼才能看到，静坐，就是睁开心眼的一个方式。
“静者”在《说文解字》中是“静者，审也”的意思，自审是向内看，所以叫自省。
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儒家讲的“审”是向内的一种内视。
“惟精惟一，允执厥中”是儒家静坐的关键所在。朱熹解释的“精”是“精而不杂，纯而不杂”，对应的就是“人心惟危”的“危”。如今所处的现代生活中，信息量庞大，这就不是“精”的状态。
“允执厥中”很多人注意到后面的“中”字，中正之道，但是“允”也是很重要的，《说文解字》说“允者，信也，允者，诚也”，经常讲的允诺，就是你要达到允的这种境界，信诚是与天地大道合一，你在那一刻就是天地自然。
“允”其实就是儒家讲的天人合一的境界，闭上眼睛，睁开心眼。
“眼”在甲骨文中形容一个人从远处看，这个“艮”在基础卦里面是指“三”，但是中国它是全息对应的学问，“艮”对应的时辰是寅末卯初，也就是大概四五点钟，这个时间常被我们称为“黎明前的黑暗”，这是一天中最黑暗的时间。
曾国藩的日课十二条他就要求那个时间起床，当年李鸿章作为曾国藩的学生，因为睡懒觉被曾国藩训诫说：“你来我军中，便要守得一个字——‘诚’。”这个“诚”就是刚刚提到的“允执厥中”的“允”。
很多人不理解，“诚”和睡懒觉有什么关系呢？到不了“诚”，就不合天地大道。所以这个就是“允执厥中”的状态。
04
人最悲哀的状态就是麻木不仁
郦波：你在做一件事情的时候，是你在做事还是事在做你？很多时候，其实是事在做你，所以你在做事的时候要看到终极归宿。
如果你看不到，现实的磨难就不是三座大山了，是无数座大山。
为什么很多人动不动就情绪化，让他做件事情好难呢？他是在就事做事，这件事和他的整体人生没有多大关系，他看不到原点和归宿。
所以我说“阳明心学”三大智慧：
1、心外无物是原点。就是构建我们的精神世界空间；
2、致良知是归宿。这个应该是人类的文明，不论是道德，伦理，自觉，灵性沉淀下来的成果，我们在这个成果上能添砖加瓦，都可以因此获得不朽，这叫致良知。
3、知行合一。出发点知道在哪里了，归宿也明白了，路上只需要一样东西了——知行合一。
为什么说“事上练”，因为你知道原点，你知道归宿，所有的事你都可以坦坦荡荡地做。
其实真正的修炼，就是你在做每件事的时候，既能入乎其内，又能实现做这件事的价值，同时还能够随时清空自我。
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辛弃疾写《西江月》：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”到最后的“路转溪桥忽见”，这首词里有个重大的奥秘，他觉得遇见那个茅店，像和老朋友相逢。其实他走的这条路是官道，也就是说他几乎每天都会走这条路。
如果是你每天从家里走到上班的地方，路上的风景你都很熟悉，你还会因为一栋房子，一棵树欣喜吗？你会觉得麻木了。人最悲哀的状态就是麻木不仁，使得人的那种鲜活性没有了。
辛弃疾就在这条他走了无数次的官道上见到旧时茅店，还如老友重逢，说明他在人生最低谷的时候，心境是开阔的，心灵是澄澈的，他有一颗赤子之心。
像李后主，李清照，纳兰容若这些人虽然人生经历不同，但他们的境界都是一样的，就是有一颗赤子之心。
赤子之心就是精神世界里面一种澄澈的状态，是和精神世界的构造息息相关的，赤子之心是内在的。
我的书《唐诗简史》的最后一首是杜甫的《登岳阳楼》，写这首诗的时候，杜甫听说中原收复了，于是他要回家了，结果走到半路又有兵变，他还要沿着湘江逆流而上，最后病死在湘江。那个时候的杜甫左臂已经残废麻木了，肺也有病，一只眼睛也瞎了，可见杜甫晚年凄惨无比。
《登岳阳楼》
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”这里显示了杜甫平静的心态；
“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”说的是整个神州的动荡；
“亲朋无一字，老病有孤舟”这一句是说自己的境遇也很惨；
“戎马关山北，凭轩涕泗流”，这句的意思是我凭栏流泪，不是为了自己的命运悲惨，突厥又有骑兵入寇，长安又示警，华夏满目疮痍，百姓流离失所，刚刚安定下来又有战乱，我不甘心啊。
可见杜甫的心境和“会当凌绝顶，一览众山小”的境界是一样的，所以杜甫叫“诗圣”，他的泪水不是为一己命运，而是为天下流的。
儒家就是“知其不可为而为之”，我修完自己还要修天下。孔子的理想一是回到周公，二是用这一套理论影响一个社会中间阶层出来，这个中间阶层叫“士大夫”。
在孔子之前，贵族阶层是周天子——诸侯——卿大夫——士，“士”是大夫家里的家臣。
孔子之后，他培养的“士大夫”不是贵族阶层，是社会中坚阶层——知识分子。他们是最早能开拓精神世界的人，知识分子最大的标签是“理性精神”。
知识分子的“知识”和我们今天说的掌握多少知识不是一回事，“知”是知识，“识”是实践，是内在的思想。思想是怎么来的呢？“思”是“心上之田也”，是指内在的空间。
你只有外在的空间，住多少平米的房子，这和思想一点关系没有，从文明史的角度上来讲，中国文化的魅力源远流长，对将来的人类文明发展和科技的发展都有影响。
科学是“分科而学”，细小门类越精越专，但是今天的科学出现问题了，所以你必须要“通识”，要通盘学习，大的智慧就是观照。
东方文化有一个特点，它具有观照的价值。
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作者：演忱 编辑：演忱 排版：王啊晶
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