余世存：人要有自己的宝藏，才能现世安稳
本文摘自：《自省之书》
作者：余世存
出版社: 岳麓书社
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导读
《学记》产生于秦汉年间，是对古代中国文化教育的总结。
《学记》：“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”
“藏修息游”，是中国古代教学的原则。
人要有自己的东西，自己的宝藏；人要修行，实践；人要休息，懂得现世安稳、岁月静好；人要“逍遥游”于社会自然中，与天地精神相往来。
cinian
余世存
学者、作家、诗人
代表作有《非常道》《时间之书》等
藏修息游的人生教育
教育问题是人生社会的一大问题，今天中国社会的教育让很多人摇头，主流教育的产业化和素质口号不用说，在民间，也出现了私塾、学院、父子在家教育等“盗火者”。但教育问题不仅是中国的问题，虽然中国的家长孩子一度挽救了西方不少濒临倒闭的学校，但在西方，教育几乎是历届总统大选中最为社会所谈论也为人诟病的话题。说到底，我们感受的现代社会的危难，根源在于教育。
在这方面，寻根追源，看看先人的教育理念会给我们启示，在这方面，孔子在《论语》中的想法、《大学》一篇中的倡导，都值得学习。但把教育问题说得通透全面的，莫过于《礼记》中的《学记》一篇。
现代教育始于启蒙运动，启蒙运动的一大号召在于勇敢地运于自己的理性，但在社会发展中，这一理性化得到极端发展，那就是人在人生社会中永不停息地接受、拥有、参与……但《学记》对“君子之于学”的境界明确地说：藏焉、修焉、息焉、游焉。我们从人生的立场看这四个关键词，可以说，人要有自己的东西，自己的宝藏；人要修行，实践；人要休息，懂得现世安稳、岁月静好；人要“逍遥游”于社会自然中，与天地精神相往来。
即使具体从学习的角度看君子之学的境界：藏焉，学不能白学，学不能为老师、家长而学；把经典宝藏藏到自己心里，变成自己的。中国人一般说，看一个人的学识，叫“腹笥”，肚子里有没有货，没货的人是白学了。
修焉，有了学问，就要去修行，在日常实践中去运用。有所藏，有所行，知行合了，一个人的自心就来了。
自心就是息，息焉，身心就像镜子、像平静的水一样，把生活的烦琐和凌乱映照得清晰、和谐、有序，这就是息。
然后是游焉，孔子曾说这一境界是从心所欲而不逾矩，优哉游哉。
可见，中国先哲对人生有一种极为通达的见解。其中为我们今人陌生的一个境界，自心为息——即人来到世上要找到自己的身心，要通过日常生活中的学习去变化气质、听取内心，从而达到内心的安宁，使人气度开阖，胸中淡定。这种自省其心，才能不为外物所执，也不为自心所役，而获得真正的自在，喜怒哀乐之发皆能中节。苏东坡则说，用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。
《学记》一篇可诵可习，其重要者非止一端。我们今天熟悉的名言“玉不琢，不成器；人不学，不知道”“学然后知不足，教然后知困”“教学相长”“凡学之道，严师为难”“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”“大德不官，大道不器，大信不约”“记问之学，不足以为人师”“独学而无友，则孤陋而寡闻”等，都来自《学记》。
这篇文献可称为中国文化教育的纲领性文献。今天不少教育工作者引外来的教育模式以济国人之困，如亲子教育的华德福模式、美式的迪科奕阳阅读模式，还有日式、英式教育等，或者重温《学记》也能对当代的教育有所启迪。
《学记》开明宗义：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!”自我反思、践行良知，足以让人了解自己的美德，但不足以打动并动员众人。亲近贤能、体怀远人，足以动员大家，但不足以教化人的心灵。君子希望教化人，成其美俗，兴学是必由之路。
《学记》告诉人们，古代的教育是这样的：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”
古人设学施教，闾巷有“塾”，乡里有“庠”，地区有“序”，诸侯、天子有“大学”。学校每年招收新生，来年考试一次。第一年考查阅读能力和志向；第三年考查是否尊敬师长，能否和学友和睦相处；第五年考查是否广学博览，亲敬师长；第七年考查在学术上的见解和择友的眼光，如果合格，叫作“小成”；第九年考查是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，如果合格，就是“大成”。然后足可以教化人，移风易俗，让近处的人都悦服，让远处的人都向往这里。这就是古人伟大的教育制度。
我们由此话可知，《学记》产生于秦汉年间，是对古代中国文化教育的总结。
在《学记》看来，教育有七个原则：“示敬道也”，身穿盛服以素菜祭祀先圣先师；“官其始也”，齐颂《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》等篇章，以表达自己治世的愿望；“孙其业也”，击鼓召集学生、发放书筐，让人明白学习是一项庄严的事业；“收其威也，设置夏、楚两种学刑，”让学子们遵守规则、有所克制；“游其志也”，不轻易视察，让学子们的志向自由发展；“存其心也”，视察的时候，多听而少说，让学子们用心思考牢记；“学不躐等也”，对于初学者，只听不问，不急于求成。《学记》还引证说，凡学习，培养做官的能力首先在于培养从事具体事务的能力；培养士，则首先在于培养心灵的方向。
《学记》也批评了当时流行的错误教育方法：“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。”
今天的教育工作者，把自己都不理解的内容念给学生听，或者讲得令人难以理解，急于赶进度不顾及学生的不安，让他们从小就学会放弃真诚并言不由衷，不充分发挥每个学生的潜能。教学混乱，却希求学生们能够觉悟。结果，学生们厌学、讨厌老师，觉得学习是一个苦差事，不知道学习有什么用。即使勉强结业，也会很快忘得一干二净。我们看这一段，就像是说千年后今天的教育样。
《学记》还说了四种教育方法。“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”伟大的教育原则，在于问题未发生之前就告诉学生规则，在适合学习的年龄让他们接受尽可能好的教育，不超越学生的接受能力进行教学，相互观察、效法从而达到各自获益等。
《学记》总结了六种不利于学习的类型。“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。”产生逆反心理了再去教规则，会冲突不断；过了适学年龄再学习，则勤苦而难成；教学混乱而不循序渐进，学生会厌倦学习也不去实践；独学而无友，则容易孤陋寡闻；接触坏的朋友会疏远老师；沉迷于某种癖好会荒废学业。
《学记》虽然是理论论纲，却跟中国其他经典文献一样不乏诗意。“虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。”“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。”“鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治。”“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”我们读这样的教育文献，可以看到先人把教育、学习跟人生、社会、自然之间打通了。《学记》既是“学记”，也是“教记”，是“教学记”。因为“学”并非一个独立存在的事件，而是为了化民成俗、悟道为人，是人生的内容，是日常生活。
《学记》关于教育的结论也是斩钉截铁的。“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”“记问之学，不足以为人师。”
《学记》是超越时空的。它跟现代教育理论并不冲突，在某种意义上，它更具形式感，也更有教学相长的学习人生化、实践化思想。因此，在大变动的时代，人们会重温它，从中汲取思想资源，以开启未来。如清末民初，不仅张之洞等人有《劝学篇》传世，而且刘光贲、王树枏等受传统熏陶而又盼望变革求新的文人，借着重新演绎《学记》而发出了启蒙与救国的呼声。刘说：“旧书重读，新解特生，盖身世之悲有不能自己于言者，强附经训以告稚子。”他认为社会贫弱局面的病根就出于“兵不学而骄，吏不学而贪，农不学而惰，工不学而拙，商不学而奸欺”，通过《学记》，他意识到：“化民成俗为兴学之本意，则造士育材犹为教学第二义，此亦今日立学堂者所当深思。”
王树枏则把《学记》做了中西比较。如“学不躐等”，他说：“泰西教育家之言曰：教人之道宜由已知以及未知。”“游焉”，他说：“泰西诸国教育最重游戏一事，英国教员以善与生徒游戏者为上。”“不顾其安”，他说：“波多野贞之助云：授受合于程度，是曰感受；因其固有者而发达之，俾有再生之观念……”今天的教育工作者，会有更开阔的视野看待《学记》的现代意义。
我们由此可见《学记》的生命力。如前说，《学记》总结了前人经验和现实教训，它立足于丰富的实践，跟现代教育学说有相应之处，但它的文化背景不同，以之为参照，更能看清我们的现实，更能看出我们的盲区。事实上，通读《学记》，我们知道，这不仅是教、学之事，也是人生之事，每一个人都可以从中看见自己的位置，看到自己在“藏修息游”的序列里处于哪一个阶段。
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