和宗教骗子怎能谈“彼此相爱”？—爱很宝贵，但也要有道德立场

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原  创  福  音  平  台

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   笔者在“打假”（针对错误教导和宗教诈骗等）中，有时候遇到这种现象，虽然证据都摆在那里，但有某些基督徒对此视而不见，却还说道：我们要“彼此相爱”，不能搞“窝里斗”云云，把对谣言的揭发当做是“攻击基督的身体，拆毁神的工作”。这种论调看起来很“属灵”，但其逻辑是荒诞不经的。

     在此，笔者看到一个要探讨的问题，耶稣确实教导过我们一个“彼此相爱”的新命令，但我们要如何实践这个新命令呢？其界线在哪里？和披着基督教外衣的宗教骗子，可以“彼此相爱”吗？“彼此相爱”可以成为对罪恶的包庇吗？下面我们有些查经与研经探讨。

     首先，圣经里每个教训几乎都有其背景和应用范围的，因此我们必须留意耶稣教导这条新命令的背景，也就是在约翰福音第13章那里，耶稣召聚十二使徒准备最后的晚餐，在这个场合里耶稣降卑自己，亲自束腰为每个门徒洗脚，然后他又预言了门徒里有个叛徒要出卖他。

    当时的门徒并不晓得他们中间是谁要出卖耶稣，虽然耶稣做了暗示，甚至当加略人犹大带着钱嚢离席而去时，其他门徒还以为是耶稣吩咐犹大去买过逾越节所应用的东西。可见加略人犹大这三年来隐藏得够深的，唯有耶稣知道他的心。犹大起初就是不信的，“耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约6:64）并且出于私欲最后充当了魔鬼的工具，“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里”（约12:2）。

     犹大从本质上讲是一个基督信仰的伪装者冒充者，他虽然置身于跟随耶稣的信仰群体里，但他的心并不属于耶稣和这个群体。在最后关头在犹大离席出去后，那恶者之子自动断开了与这个共同体的关系，这个跟随耶稣的共同体某种意义上得到了净化，这时耶稣就向这个共同体发布了一条新命令：

   由此来看，“彼此相爱”的新命令不是赐给圈外人的，而是唯独  赐给真正跟从耶稣的这个信仰群体的，并且作为这一群体对外展现其信仰的最有力记号。也是在这一群体里，使徒提出了另一个处事法则：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）吕振中译本译为：“最要紧的、要有彼此热切的相爱，因为爱能掩没许多的罪。”这个群体里的成员也会犯错甚至是犯罪，但以爱的原则去处理，不是是非不分，不是不要管教，不是不做惩戒，而是以爱去纠正去劝戒去挽回。

     这是耶稣教导的一方面，立下跟从者共同体的内部法则，我们还要看另一方面的教导，涉及对这一共同体的保护。最有力的教训莫过于登山宝训里的这一段话：

    这不仅仅是劝勉，更是强烈的警告。警告什么呢？跟从耶稣的信仰共同体置身于世界的狂风恶浪中，必须要留意分辨和防备那些可能混进来搞破坏的假先知。他们或传播异端，或混淆视听，或浑水摸鱼，或挑拨离间，或造谣传谣，做的是破坏的工作。这类骗子并不是不好分辨和防范的。耶稣接下来打了一个比方：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:16-18）

     很显然，耶稣没有让我们对这类凭着果子可以识别出来的宗教骗子进行“彼此相爱”，而是另外的进路——做辨别做防备，并果断说“不”，绝不包庇袒护！不仅仅耶稣是这样教导，使徒也是这样提醒我们：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1）

      因此，回头再看，“彼此相爱”是我们基督徒的行事准则，但这不等于放弃对“狼”（圣经对宗教骗子的喻象）的警惕和防范。如果以“彼此相爱”为由，对那些披着羊皮的狼大开方便之门，那就是对耶稣这一新命令的赤裸裸践踏！

   华人教会可能是受到传统文化的影响，和稀泥文化比较盛行，不敢坚持原则，不敢伸张公义，欺软怕硬，甚至是非不分，很多罪恶就是在爱（实际上是滥爱）的名义下被放任的。还有一个常被误用的教训是“不可论断”，结果导致有些基督徒放弃判断和思考的权利。

     因此，我们必须回到圣经的立场，看重上帝的基本诫命及其所表达的上帝公义的性情，要有是非分明的道德立场。我们看圣经里，真正敬畏神的人敢爱敢恨，勇于说“不”，而不是不痛不痒的娘娘腔，不是假装属灵的老好人：“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”（诗119:53）“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”（诗119:136）

     基督徒诚然是有爱的人，但不应该是爱憎不明是非不分的“糊涂徒”，有爱的人也要有道德立场，因此怎能和宗教骗子谈“彼此相爱”？！记住，基督徒的爱是不能抽离公义的，比如，你不能随便借钱给一个沉迷于赌博的人，那样只能是害了他。基督徒不是“东郭先生”！

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