道教衍生景教，唐代以后，景教发展为基督教
唐代初期，西域的景教进入中国境内传播。
景教原名“经教”。景教经典《序听迷诗所经》：
“其人见如此，亦为不信经教”。
不知何时改称景教。大约在元明之交，景教在中国消失。
400年前的明末，在陕西发现了“大秦景教流行中国碑”。有人怀疑该碑的真实性。我以为，该碑应该是可靠的。
“波斯经教”传入中国的过程，史载明确。《唐会要》卷四十九：
大秦寺
贞观十二年七月诏曰：道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本，远将经教，来献上京。详其教旨，元妙无为，生成立要，济物利人。宜行天下所司，即于义宁坊建寺一所，度僧廿一人。
天宝四载九月诏曰：波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名。将欲示人，必修其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸府郡置者，亦准此。
尽管我们无法知道“经教”何时更名为“景教”（据景教碑，更名景教是自己的行为），重要的有两点：第一，唐代官方起初称之为“波斯”教，后正名为“大秦”教；第二，官方认定其教义与道教相通。
必须注意的是，景教碑碑文的内容、图案，与现行基督教教义严重不符。如果该碑是明末伪造，断不至于如此。
事实上，明末以来的基督徒学者，一直在以种种努力，试图填补该碑留下的一个个深坑（见后详述）。
基督徒李之藻、徐光启一看到碑上的十字图案，便称为“十字架”。民国时期的几位基督徒“大师”，更是不惜颠倒黑白，宣称景教是基督教的某一派。
举个例子。史载，唐代僧人崇一，因替唐玄宗的长兄看好了病，受到玄宗的褒奖。据此，民国著名的基督徒学者陈垣先生，为了实现一个循环论证（基督教传教士多能治病且教堂与医院相伴≌景教传教士大都是医生故而基督教传教士行医历史悠久），在《基督教入华史》宣称，查遍“高僧传”后发现：
“在（佛教）僧中一字辈极少。唐代曾有以一置之名上者（笔者注：即名一X），如一行等，然以一列下者（笔者注：即名X一），则遍找不得。”
陈垣先生“遍找不得”，我却一找就得。翻开《宋高僧传》目录，专门列传的佛僧，便有：道一（卷十）、如一（卷十九）、智一（卷二十九）。
陈先生依靠公然说谎，便成功地证明了：“崇一乃景教僧无疑”。
按既定的意识形态做文章，真是害死人。现代诸多学者，在研究景教时，大多有一个不成文的规矩：首先以景教即基督教为前提，再搬出西方基督教世界的坛坛罐罐，居高临下地打开手电筒，洋洋洒洒地信口开河。如今，景教就是基督教的聂斯托利派，几乎成了铁板钉钉的定论了。
如此不靠谱的“学术成果”，是建立在一个荒唐的假设之上的：现行的“西方历史”和基督教历史，都是绝对可靠的。
事实绝非如此。
一、唐代朝廷为什么青睐景教？
如前所述，因为在唐太宗君臣看来，景教教义与道教时基本一致的，所以，景教一进入中国，就受到唐太宗的肯定和支持。
更有意思的是《大秦景教流行中国碑》：
“宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”
景教徒的这16个字，意思非常明白：景教乃“老子化胡”的结果，如今不过是回归故土。
唐代以道教为国教。景教，既然是老子化胡而诞生的宗教，唐朝廷当然要高度重视，事实也确实如此，用今天的话来说，朝廷给钱、给政策、给待遇，积极扶持景教。景教在唐朝享受的种种荣耀，在景教碑中已有详述，这里不再赘述。
景教徒的说法，绝不是为了讨好唐朝廷编造谎言。
我们稍加研究，就能发现，景教教义的核心，从创世纪到哲学基础，确实是浓浓的中国风。
1、中国风味的“创世纪”
与《旧约全书》的“创世纪”完全不同，景教经典中的创世，没有耶和华造天地，没有亚当、夏娃，而是地道的中国风味，以天地人三才归一为三一。
《道德经》：
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
我们不妨比较一下。
《大秦景教流行中国碑》：
“判十字以定四方，鼓元风而生二气，暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人”。
“真主无元，湛寂常然，权舆匠化，起地立天，分身出代，救度无边。日升暗灭，咸证真玄。……道惟广兮惟密，强名言兮三一。”
《大秦景教三威蒙度赞》：
“无上诸天深敬叹，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿罗訶。”
《大秦景教宣元至本经》：
“时景通法王端严进念, 上观空皇, 亲承印旨,…… 即宣玄化匠帝真常旨:无元, 无言,无道, 无缘, 妙有非有, 湛寂常然。吾闻太阿罗诃开无开异, 生无心浼, 藏化自然, 浑元发无发, 无性, 无动。灵虚空置, 因缘机轴, 自然著为象本, 因缘配为感乘, 剖判参罗,三生七位,浼诸名数, 无力任持, 各使相成, 教了, 返元真体。夫为匠无作, 以为应旨顺成,不待而变,合无成有, 破有成无, 诸所造化, 靡不依由, 故号玄化匠帝、无觉空皇。隐现生灵,感之善应; 异哉灵嗣, 虔仰造化。迷本匠王, 未晓阿罗何功无所衒, 施无所仁, 包浩察微，育众如一。”
显然，基督教的“创世纪”和基本的哲学基础，统统是后来才演绎出来的。
2、撒旦竟然是“智慧”
这个世界本来好好的，又为什么会乱糟糟的呢？都是智慧惹的祸！
如何才能变好呢？绝圣弃智！
《道德经》：
“大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”
原来，景教中的撒旦，也是“智慧”！我们不妨再比较一下。
《大秦景教流行中国碑》：
“匠成万物，然立初人；别赐良和，令镇化海。浑然之性，虚而不盈；素荡之心，本无希嗜。洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。间平大于此是之中，隙冥同于彼非之内，是以三百六十五种，肩随结辙竞织法罗：或指物以托宗，或空有以论二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，思情役役，茫然无得，煎迫转烧;积昧亡途，久迷休复。”
《志玄安乐经》：
“一尊弥施诃，曰:‘妙哉斯问!妙哉斯问!汝当审听，与汝重宣，但於无中，能生有体；若於有中，终无安乐。……但当安心静住，常习我宗，不安求乐，安乐自至，是故无中，能生有法。’……四种胜法。云何四种：一者，无欲， ……二者，无为， ……三者，无德, ……四者，无证，……”
3、积善之家，必有余庆
《易经》说：
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
景教采用得很到位，《志玄安乐经》：
“弥施诃又告岑稳僧伽,及诸大众,曰:‘……岑稳僧伽!此经如是,能令见在,及以未来,有善心者,见安乐道,则为凡圣,诸法本根,若使复有,人於此经文,闻说欢喜亲近,供养读诵受持,当知其人及祖乃父,非一代二代,与善结缘,必於过去,积代善根,於我教门,能生恭教,因兹获佑,故怀愿乐。譬如春雨,霑洒一切,有根之物,悉生苗牙,若无根者,终不滋长。岑稳僧伽!汝等如是,能於我所,求问胜法,是汝等数代,父祖亲姻戚善, 尤多转及於汝’。”
4、崇拜东方
因为“暘谷来威”，崇拜太阳，所以崇拜东方，这才是十字“判四方”的意义所在（见下文）。
《大秦景教流行中国碑》：
“击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。”
《至顺镇江志·大兴国寺碑文》：
“教以礼东方为主，与天竺寂灭之教不同。且大明出于东，四时始于东，万物生于东。……一生生之道也，故谓之长生天。”
敲“木鱼”、拜东方的原因，是基于中国哲学之“万物生于东”、东方为“生荣之路”。
崇拜东方与太阳，是道家的传统，也是中国文化培育出来的东方草原的传统。自“夏后氏之苗裔”匈奴以来，直至蒙古无不如此。
《汉书·匈奴传》曰：
“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”
《周书·突厥传》曰：
“可汗恒处于都斤山，牙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。”
二、基督教诞生于何时、何处？
按现行说法，古罗马的屋大维时期，耶稣出生在伯利恒，后世把耶稣的诞生年定为公历的纪元，而耶稣的诞辰日今称为“圣诞节”。
按现行说法，在耶路撒冷，耶稣被逮捕，罗马帝国的总督下令，把他钉死在十字架上。比如，在古罗马史学家塔西陀《编年史》也提到了：
“那个使他们有基督徒称号的人----基督，已在提庇留时期，为巡抚所杀。”
围绕耶稣的出生、死亡，与罗马帝国的皇帝和大小官员相关的故事，还有好多好多。
众所周知，中国史籍中的大秦就是古罗马，早已写入史书。
事实上，古罗马帝国纯属子虚乌有，大秦与古罗马也毫无关系。在《大秦考：可能是中国人创建的国家，与罗马无关》《程碧波：纹明，从旧地图与中国古文献研究大秦（2.0版）》中，已有论述，不再赘述。
无疑，与基督教“起源”相关的什么罗马帝国的犹太省、总督、大小官吏，纯属子虚乌有的天方夜谭。
那么，耶稣是何时、何地的人？
关于耶稣的出生、死亡，在景教文献中，都有所记载。
关于耶稣的出生，《大秦景教流行中国碑》：
“神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”
又，《序听迷诗所经》：
“天尊当使凉风向一童女，名为末艳，凉风即入末艳腹内。……末艳怀后产一男，名为移鼠。父是向凉风。有无知众生即道，若向风怀任生产。但有世间下，圣上放敕一纸去处，一切众生甘伏据。此天尊在于天上，普署天地，当产移鼠。迷师诃所在世间，居见明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如车轮，明净所，天尊处，一尔前后，生于拂林园乌梨师敛城中。”
关于耶稣的死亡，《一神论》：
“（弥师诃）为此自向拂林……执法上悬高，于彼时节，所以与命，地动山崩，……石忽不他所以，拂林向石国伊大城里，声处破碎……”
可知，耶稣生于拂林，死于拂林。
那么，耶稣是什么时期的人物呢？
景教文献一再强调拂林、波斯，因此，我们可以做一个大致的推测。
据中国历史文献，汉朝时，统治西亚大部，疆域西达地中海的国家，是安息。之后，波斯接收了安息的地盘。
根据《魏略》可知，三国时，安息尚在，波斯未兴。波斯的兴起、安息的衰亡，发生于南北朝时期，即公元400年之后。
《魏书》：
“先是，朝廷遣使者韩羊皮使波斯，波斯王遣使献驯象及珍物。”（《于阗传》）
“波斯国，都宿利城，在忸密西，古条支国也。……神龟中，其国遣使上书贡物，云："大国天子，天之所生，愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。"朝廷嘉纳之。自此每使朝献。”（《波斯传》）
在《魏书》中，安息国沦落为蕞尔小国，即后来的“安国”了：
“安息国，在葱领西都蔚搜城。北与康居，西与波斯相接，在大月氏西北，去代二万一千五百里。”（《安息传》）
南北朝之后，西亚地区，成了波斯的天下。
耶稣诞生于拂林，而拂林作为一个国家，正式出现于中国史册，似在《隋书》，如：
“波斯国，都达曷水之西苏蔺城，即条支之故地也。……西去海数百里，东去穆国四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯传》）
“发自敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带。北道，从伊吾，经蒲类海铁勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻国，达于西海。”（《裴矩传》）
《隋书》为唐初魏征主持编撰，可知拂林的出现，最早是在南北朝晚期。
有趣的是，在《唐会要》、两《唐书》中，均将拂林、大秦混为一谈，但是，地理位置均与《隋书》所载以致：在波斯的西北。
按史书记载，隋唐以前的大秦，位于今埃及和红海两岸的广大地区；隋唐以后的大秦与拂林为同一地区，在波斯西北，大致在今黑海西部地区。
值得注意的是，同样是在唐代，开元年间的慧超在《往五天竺国传》写到：
“（大食）彼王不住本国，见向小拂临国住也。为打得彼国，彼国复居山岛。处所极牢，为此就彼。……又小拂临国傍海，西北即是大拂临国。”
《新唐书·大食传》：
“大食之西有苫者，亦自国。北距突厥可萨部，地数千里。有五节度，胜兵万人。土多禾。有大川，东流入亚俱罗。商贾往来相望云。”
《唐会要》卷一百：
“又案贾耽四夷述云，……其奚深后有摩诃末者，勇健多智，众立之为王，东西征伐，开地三千里，兼克夏腊，一名钐（音所鉴反）城。”
在大食与西北的大拂临国之间，还有一个“小拂林”。这个小拂林就是苫国、“夏腊”（希腊），位于叙利亚至土耳其一带。
由此，关于耶稣生活的年代和地区，可以得出以下结论：
1、如果大秦作为耶稣的出生地，那么，耶稣生活的年代，一定在公元400年以后。
2、如果大小拂林作为耶稣的出生地，那么，耶稣生活的年代，应该在公元550年以后。
3、耶稣的出生地，有三种可能：黑海西部地区、叙利亚地区、今埃及和红海两岸的广大地区。
三、唐代时，“基督教”尚未正式诞生
根据景教文献，可以证明，直到唐代中晚期以前，仍不存在“基督教”。因为，连十字架是个什么东西、耶稣是怎么死的，都没有统一的说法。
如果硬要说这时候已经有了一个“聂斯托利派”，那必然是荒唐的、凭空杜撰的。
1、十字不是“十字架”
景教的“十字”，与基督教的杀人刑具十字架风马牛不相及；也就是说，景教“没有耶稣基督最易被识别的标志，圣子在十字架上蒙难的形象。”
“十字”，在景教中确实是很神圣的东西。
《大秦景教流行中国碑》：
“判十字以定四方，……印持十字，融四以合无。”
元代《至顺镇江志·大兴国寺碑文》：
“十字者取像人身，揭于屋，绘于殿，冠于首，佩于胸，四方、上下，以是为准”。
可见，景教的十字，是阿罗诃为人类指明天地、四方的“工具”。
分清了四方，于是有了“四天下”。
《一神论》：
“但四天下，长令念善，愿成好者，一是也。四天下思恶，迷惑众人，是堕恶道者，恶魔也。”
在景教的十字正中，均有或圆或方的图案。据此分析，大体是：以阿罗诃中心，分别天地东南西北。所以，十字高度神圣。
深入分析，这样的“十字”，不正是中国风味的东、南、西、北、中“五行”么！
事实上，稍加注意，就会发现，出土的景教器物上的十字，统统不是“十字架”（见附图）。
2、耶稣是绑在木头上死去
《马太福音》说：
“他们既将他钉在十字架上、就拈阄分他的衣服。……当时、有两个强盗、和他同钉十字架、一个在右边一个在左边。”
但是，在景教经典中，并非如此。
《序听迷诗所经》：
“其日，将弥师诃木上缚著五时，是六日斋，平明缚著，及到日西，四方暗黑，地战山崩，世间所有墓门并开，所有死人并悉得活。”
《一神论》：
“（弥师诃）为此自向拂林……执法上悬高，于彼时节，所以与命，地动山崩，……石忽不他所以，拂林向石国伊大城里，声处破碎……”
耶稣不是钉死在十字架上，而是被高高地绑在木头上面的。
毫无疑问，耶稣被钉死在十字架，这样血腥的故事，是后来演绎出来的。
3、崇拜太阳
景教之名，当主要来自太阳崇拜的教义。“悬景日”、“登明宫”、“亭午升真”。《大秦景教流行中国碑》：
“悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。悼慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。”
升真，也选在太阳高悬的正午时刻。
“景”，就是普照三界，使人们真性不迷的太阳。《大秦景教宣元至本经幢记》：
“建兹幢记，镌经刻石，用尉亡妣安国安氏太夫人神道及亡师伯和，愿景日长悬，朗明闇府，真姓不迷，即景性也。”
十字中，常有太阳图案。景教流行中国碑顶部中心图案就是太阳。
《大秦景教流行中国碑》：“大秦国有僧结和，瞻星向化，望日朝尊。”“暘谷来威，月窟毕萃”。可见，在景教徒看来，日、月也是有灵的。
景教徒把阿罗诃喻作太阳。《大秦景教宣元至本经幢记》：
“我无元真主匠帝，海而畜众，类日月辉照，五星运行……”
四、大量吸纳佛教道教因素
不仅借用大量的佛教概念，甚至连耶和华（阿罗诃）也来自于佛之梵语阿罗诃（应供，应于人天之供养）。
1、世界的构成
《一神论》：
“以此故，知一切万物，并是一神所作。可见者不可见者，并是一神所造。……无天梁柱，天得独立。……人见在天地安置处，人亦无安置处，因此道是无安置处，安置为是水上安置。水何处安置？风上安置。……由是神力，天地不败。……有可见，则是天下从四色物作，地、水、火、风，神力作。……魂魄神识是五荫所作，亦悉见，亦悉闻，亦言语，亦动。”
这基本是照抄佛教教义。
2、采信六道轮回
《序听迷诗所经》：
“天尊常在静度快乐之处，果报无处不到。……人身到大，亦合众生等思量，所在人身命器息，总是天尊使其然。众生皆有流转，关身住在地洛。……善有善福，恶有恶缘。……人常作恶，及教他人恶，此人不受天尊教，突堕恶道，命属阎罗王。……众生若怕天尊，亦合怕惧圣上。圣上前身福私。……不多此三事：一种，先事天尊；第二，事圣上；第三，事父母。为此普天在地并是父母行。据此，圣上皆是神生。今世虽有父母见存，众生有智计合怕天尊及圣上，并怕父母。好受天尊法教，不合破戒。”
《一神论》：
“魂魄神识是五荫所作，亦悉见，亦悉闻，亦言语，亦动。……胎中不住，所以知在先母胎中生。……为如此，生能修善种果报，彼天下须者，皆得在此天下种于后去。”
3、崇拜莲花
各个碑刻中，要么莲花捧十字，要么天尊手握莲花。莲花于佛教的价值，无需多说。
如果起源于耶路撒冷的基督教，以莲花为圣物，那才是咄咄怪事。
4、僧人削顶、烧香、给神像上贡品
与出家的基督徒禁止剃头绝然相反，《大秦景教流行中国碑》：
“存须所以有外行，削顶所以无内情”。
景教僧人与佛门僧人一样，都是削顶剃发的。
景寺烧香，《大秦景教流行中国碑》：
“代宗……每于降诞之辰，锡天香以告成功”。
“ 香以报功，仁以作施。”
上香，是景教僧人的必修课。
景寺给神像上贡品，《大秦景教流行中国碑》：
“大秦国大德阿罗本远将经象，来献上京”。
“七日一荐，洗心反素”。
阿罗本是带着经书、神像来到长安的；他们每七天给神像更换一次贡品。
5、禁杀生吃肉
基督教不仅不禁止杀生，而且，耶和华说他造一切动物就是给人吃的。后来有所戒律：两个脚丫子的动物不能吃云云。《旧约·创世纪》中耶和华还吃烤肉；《新约·约翰福音》中耶稣还帮助打渔，并与弟子们一起以鱼为早餐。
景教不是这样的。
《序听迷诗所经》：
“第五愿者，众生自莫杀生，亦莫谏他杀。所以众生命共人命不殊。”
“莫使众生杀祭祀，亦不遣杀命……吃肉啖美”。
《一神论》：
“如怜一切众生，见在天下，怜敏畜生，一神分明见。天地并一神作，由此处分”。
《大秦景教流行中国碑》：
“斋以伏识而成，戒以静慎为固。”
五、结语
唐朝安史之乱爆发后，朝廷自西域征调军队平叛。《大秦景教流行中国碑》提到的景教僧人伊斯，便是奉命而来并立功：
“始效节于丹庭，乃荣名于王帐。”
可见直到此时，景教的教义依然如此。
综上所述，不难看出：
1、直到唐朝时，基督教远未成形，尚处于大量学习中华智慧和借鉴各方宗教教义的阶段。
2、可以肯定，基督教正式成为拥有成熟教义的宗教，一定是在唐朝以后的事情。
附：出土景教“十字架”
出土的景教十字器物、图案，或构天圆地方寓意，或为天地八极（八芒）之形象，均为典型的中国风味。
唐代，大秦景教流行中国碑碑文上的十字图案
洛阳出土的唐代景教经幢，中间为十字图，左右两幅为道教飞仙或佛教飞天
元代赤峰瓷碑，莲花托起十字图案
明末发现于泉州的碑刻图案，形式与赤峰瓷碑大同小异，但正中间为太阳
元代铜牌，显而易见的是：十字判四方。
正中四方图里是万字符，四方之外是圆形，可以联想到天圆地方。
元代金属牌，则表达出天圆地方、四方八极、光照八方的概念；四个鸟头即赤乌（太阳）