查看原文
其他

道教衍生景教,唐代以后,景教发展为基督教

shengminwujiang 生民无疆 2020-08-19
来自专辑
西方伪史

唐代初期,西域的景教进入中国境内传播。

景教原名“经教”。景教经典《序听迷诗所经》:

“其人见如此,亦为不信经教”。


不知何时改称景教。大约在元明之交,景教在中国消失。

400年前的明末,在陕西发现了“大秦景教流行中国碑”。有人怀疑该碑的真实性。我以为,该碑应该是可靠的。

“波斯经教”传入中国的过程,史载明确。《唐会要》卷四十九:

大秦寺
  贞观十二年七月诏曰:道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。波斯僧阿罗本,远将经教,来献上京。详其教旨,元妙无为,生成立要,济物利人。宜行天下所司,即于义宁坊建寺一所,度僧廿一人。
  天宝四载九月诏曰:波斯经教,出自大秦,传习而来,久行中国。爰初建寺,因以为名。将欲示人,必修其本。其两京波斯寺,宜改为大秦寺。天下诸府郡置者,亦准此。


尽管我们无法知道“经教”何时更名为“景教”(据景教碑,更名景教是自己的行为),重要的有两点:第一,唐代官方起初称之为“波斯”教,后正名为“大秦”教;第二,官方认定其教义与道教相通。

必须注意的是,景教碑碑文的内容、图案,与现行基督教教义严重不符。如果该碑是明末伪造,断不至于如此。

事实上,明末以来的基督徒学者,一直在以种种努力,试图填补该碑留下的一个个深坑(见后详述)

基督徒李之藻、徐光启一看到碑上的十字图案,便称为“十字架”。民国时期的几位基督徒“大师”,更是不惜颠倒黑白,宣称景教是基督教的某一派。

举个例子。史载,唐代僧人崇一,因替唐玄宗的长兄看好了病,受到玄宗的褒奖。据此,民国著名的基督徒学者陈垣先生,为了实现一个循环论证(基督教传教士多能治病且教堂与医院相伴景教传教士大都是医生故而基督教传教士行医历史悠久),在《基督教入华史》宣称,查遍“高僧传”后发现:

“在(佛教)僧中一字辈极少。唐代曾有以一置之名上者(笔者注:即名一X),如一行等,然以一列下者(笔者注:即名X一),则遍找不得。”


陈垣先生“遍找不得”,我却一找就得。翻开《宋高僧传》,专门列传的佛僧,便有:道一(卷十)、如一(卷十九)、智一(卷二十九)。

陈先生依靠公然说谎,便成功地证明了:“崇一乃景教僧无疑”。

按既定的意识形态做文章,真是害死人。现代诸多学者,在研究景教时,大多有一个不成文的规矩:首先以景教即基督教为前提,再搬出西方基督教世界的坛坛罐罐,居高临下地打开手电筒,洋洋洒洒地信口开河。如今,景教就是基督教的聂斯托利派,几乎成了铁板钉钉的定论了。

如此不靠谱的“学术成果”,是建立在一个荒唐的假设之上的:现行的“西方历史”和基督教历史,都是绝对可靠的。

事实绝非如此。

一、唐代朝廷为什么青睐景教?

如前所述,因为在唐太宗君臣看来,景教教义与道教时基本一致的,所以,景教一进入中国,就受到唐太宗的肯定和支持。

更有意思的是《大秦景教流行中国碑》:

“宗周德丧,青驾西升。巨唐道光,景风东扇。


景教徒的这16个字,意思非常明白:景教乃“老子化胡”的结果,如今不过是回归故土。

唐代以道教为国教。景教,既然是老子化胡而诞生的宗教,唐朝廷当然要高度重视,事实也确实如此,用今天的话来说,朝廷给钱、给政策、给待遇,积极扶持景教。景教在唐朝享受的种种荣耀,在景教碑中已有详述,这里不再赘述。

景教徒的说法,绝不是为了讨好唐朝廷编造谎言。

我们稍加研究,就能发现,景教教义的核心,从创世纪到哲学基础,确实是浓浓的中国风。

1、中国风味的“创世纪”

与《旧约全书》的“创世纪”完全不同,景教经典中的创世,没有耶和华造天地,没有亚当、夏娃,而是地道的中国风味,以天地人三才归一为三一。

《道德经》:

“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。


我们不妨比较一下。

《大秦景教流行中国碑》:

“判十字以定四方,鼓元风而生二气,暗空易而天地开,日月运而昼夜作,匠成万物,然立初人”。


“真主无元,湛寂常然,权舆匠化,起地立天,分身出代,救度无边。日升暗灭,咸证真玄。……道惟广兮惟密,强名言兮三一。”


《大秦景教三威蒙度赞》:

“无上诸天深敬叹,大地重念普安和。人元真性蒙依止,三才慈父阿罗訶。”


《大秦景教宣元至本经》:

“时景通法王端严进念, 上观空皇, 亲承印旨,…… 即宣玄化匠帝真常旨:无元, 无言,无道, 无缘, 妙有非有, 湛寂常然。吾闻太阿罗诃开无开异, 生无心浼, 藏化自然, 浑元发无发, 无性, 无动。灵虚空置, 因缘机轴, 自然著为象本, 因缘配为感乘, 剖判参罗,三生七位,浼诸名数, 无力任持, 各使相成, 教了, 返元真体。夫为匠无作, 以为应旨顺成,不待而变,合无成有, 破有成无, 诸所造化, 靡不依由, 故号玄化匠帝、无觉空皇。隐现生灵,感之善应; 异哉灵嗣, 虔仰造化。迷本匠王, 未晓阿罗何功无所衒, 施无所仁, 包浩察微,育众如一。”


显然,基督教的“创世纪”和基本的哲学基础,统统是后来才演绎出来的。

2、撒旦竟然是“智慧”

这个世界本来好好的,又为什么会乱糟糟的呢?都是智慧惹的祸!

如何才能变好呢?绝圣弃智!

《道德经》:

“大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。


原来,景教中的撒旦,也是“智慧”!我们不妨再比较一下。

《大秦景教流行中国碑》:

“匠成万物,然立初人;别赐良和,令镇化海。浑然之性,虚而不盈;素荡之心,本无希嗜。洎乎娑殚施妄,钿饰纯精。间平大于此是之中,隙冥同于彼非之内,是以三百六十五种,肩随结辙竞织法罗:或指物以托宗,或空有以论二,或祷祀以邀福,或伐善以矫人。智虑营营,思情役役,茫然无得,煎迫转烧;积昧亡途,久迷休复。


《志玄安乐经》:

“一尊弥施诃,曰:‘妙哉斯问!妙哉斯问!汝当审听,与汝重宣,但於无中,能生有体;若於有中,终无安乐。……但当安心静住,常习我宗,不安求乐,安乐自至,是故无中,能生有法。’……四种胜法。云何四种:一者,无欲, ……二者,无为, ……三者,无德, ……四者,无证,……”


3、积善之家,必有余庆

《易经》说:

“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。


景教采用得很到位,《志玄安乐经》:

“弥施诃又告岑稳僧伽,及诸大众,曰:‘……岑稳僧伽!此经如是,能令见在,及以未来,有善心者,见安乐道,则为凡圣,诸法本根,若使复有,人於此经文,闻说欢喜亲近,供养读诵受持,当知其人及祖乃父,非一代二代,与善结缘,必於过去,积代善根,於我教门,能生恭教,因兹获佑,故怀愿乐。譬如春雨,霑洒一切,有根之物,悉生苗牙,若无根者,终不滋长。岑稳僧伽!汝等如是,能於我所,求问胜法,是汝等数代,父祖亲姻戚善, 尤多转及於汝’。”

 

   4、崇拜东方

    因为“暘谷来威”,崇拜太阳,所以崇拜东方,这才是十字“判四方”的意义所在(见下文)。

    《大秦景教流行中国碑》:

   

“击木震仁惠之音,东礼趣生荣之路。

  《至顺镇江志·大兴国寺碑文》:

 

  “教以礼东方为主,与天竺寂灭之教不同。且大明出于东,四时始于东,万物生于东。……一生生之道也,故谓之长生天。


    敲“木鱼”、拜东方的原因,是基于中国哲学之“万物生于东”、东方为“生荣之路”

    崇拜东方与太阳,是道家的传统,也是中国文化培育出来的东方草原的传统。自“夏后氏之苗裔”匈奴以来,直至蒙古无不如此。

    《汉书·匈奴传》曰:

   

“单于朝出营,拜日之始生,夕拜月。

    《周书·突厥传》曰:

 

“可汗恒处于都斤山,牙帐东开,盖敬日之所出也。每岁率诸贵人,祭其先窟。又以五月中旬,集他人水,拜祭天神。


二、基督教诞生于何时、何处?

按现行说法,古罗马的屋大维时期,耶稣出生在伯利恒,后世把耶稣的诞生年定为公历的纪元,而耶稣的诞辰日今称为“圣诞节”。

按现行说法,在耶路撒冷,耶稣被逮捕,罗马帝国的总督下令,把他钉死在十字架上。比如,在古罗马史学家塔西陀《编年史》也提到了:

“那个使他们有基督徒称号的人----基督,已在提庇留时期,为巡抚所杀。”


围绕耶稣的出生、死亡,与罗马帝国的皇帝和大小官员相关的故事,还有好多好多。

众所周知,中国史籍中的大秦就是古罗马,早已写入史书。

事实上,古罗马帝国纯属子虚乌有,大秦与古罗马也毫无关系。在《大秦考:可能是中国人创建的国家,与罗马无关》《程碧波:纹明,从旧地图与中国古文献研究大秦(2.0版)》中,已有论述,不再赘述。

无疑,与基督教“起源”相关的什么罗马帝国的犹太省、总督、大小官吏,纯属子虚乌有的天方夜谭。

那么耶稣是何时、何地的人?

关于耶稣的出生、死亡,在景教文献中,都有所记载。

关于耶稣的出生,《大秦景教流行中国碑》:

“神天宣庆,室女诞圣于大秦。景宿告祥,波斯睹耀以来贡。


又,《序听迷诗所经》:

天尊当使凉风向一童女,名为末艳,凉风即入末艳腹内。……末艳怀后产一男,名为移鼠。父是向凉风。有无知众生即道,若向风怀任生产。但有世间下,圣上放敕一纸去处,一切众生甘伏据。此天尊在于天上,普署天地,当产移鼠。迷师诃所在世间,居见明果:在于天地,辛星居知在于天上,星大如车轮,明净所,天尊处,一尔前后,生于拂林园乌梨师敛城中。”


关于耶稣的死亡,《一神论》:

“(弥师诃)为此自向拂林……执法上悬高,于彼时节,所以与命,地动山崩,……石忽不他所以,拂林向石国伊大城里,声处破碎……”


可知,耶稣生于拂林,死于拂林

那么,耶稣是什么时期的人物呢

景教文献一再强调拂林、波斯,因此,我们可以做一个大致的推测。

据中国历史文献,汉朝时,统治西亚大部,疆域西达地中海的国家,是安息。之后,波斯接收了安息的地盘。

根据《魏略》可知,三国时,安息尚在,波斯未兴。波斯的兴起、安息的衰亡,发生于南北朝时期,即公元400年之后。

《魏书》:

“先是,朝廷遣使者韩羊皮使波斯,波斯王遣使献驯象及珍物。”(《于阗传》)


“波斯国,都宿利城,在忸密西,古条支国也。……神龟中,其国遣使上书贡物,云:"大国天子,天之所生,愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。"朝廷嘉纳之。自此每使朝献。”(《波斯传》)


在《魏书》中,安息国沦落为蕞尔小国,即后来的“安国”了:

“安息国,在葱领西都蔚搜城。北与康居,西与波斯相接,在大月氏西北,去代二万一千五百里。”(《安息传》)


南北朝之后,西亚地区,成了波斯的天下。

耶稣诞生于拂林,而拂林作为一个国家,正式出现于中国史册,似在《隋书》,如:

“波斯国,都达曷水之西苏蔺城,即条支之故地也。……西去海数百里,东去穆国四千余里,西北去拂菻四千五百里,……”(《波斯传》)


“发自敦煌,至于西海,凡为三道,各有襟带。北道,从伊吾,经蒲类海铁勒部突厥可汗庭,度北流河水,至拂菻国,达于西海。”(《裴矩传》)


《隋书》为唐初魏征主持编撰,可知拂林的出现,最早是在南北朝晚期。

有趣的是,在《唐会要》、两《唐书》中,均将拂林、大秦混为一谈,但是,地理位置均与《隋书》所载以致:在波斯的西北。

按史书记载,隋唐以前的大秦,位于今埃及和红海两岸的广大地区;隋唐以后的大秦与拂林为同一地区,在波斯西北,大致在今黑海西部地区。

值得注意的是,同样是在唐代,开元年间的慧超在《往五天竺国传》写到:

 “(大食)彼王不住本国,见向小拂临国住也。为打得彼国,彼国复居山岛。处所极牢,为此就彼。……又小拂临国傍海,西北即是大拂临国。”

《新唐书·大食传》:

“大食之西有苫者,亦自国。北距突厥可萨部,地数千里。有五节度,胜兵万人。土多禾。有大川,东流入亚俱罗。商贾往来相望云。”


《唐会要》卷一百:

“又案贾耽四夷述云,……其奚深后有摩诃末者,勇健多智,众立之为王,东西征伐,开地三千里,兼克夏腊,一名钐(音所鉴反)城。”


在大食与西北的大拂临国之间,还有一个“小拂林”。这个小拂林就是苫国、“夏腊”(希腊),位于叙利亚至土耳其一带

此,关于耶稣生活的年代和地区,可以得出以下结论:

1、如果大秦作为耶稣的出生地,那么,耶稣生活的年代,一定在公元400年以后。

2、如果大小拂林作为耶稣的出生地,那么,耶稣生活的年代,应该在公元550年以后。

3、耶稣的出生地,有三种可能:黑海西部地区、叙利亚地区、今埃及和红海两岸的广大地区。

 

三、唐代时,“基督教”尚未正式诞生

根据景教文献,可以证明,直到唐代中晚期以前,仍不存在“基督教”。因为,连十字架是个什么东西、耶稣是怎么死的,都没有统一的说法。

如果硬要说这时候已经有了一个“聂斯托利派”,那必然是荒唐的、凭空杜撰的。

1、十字不是“十字架

景教的“十字”,与基督教的杀人刑具十字架风马牛不相及;也就是说,景教“没有耶稣基督最易被识别的标志,圣子在十字架上蒙难的形象。

“十字”,在景教中确实是很神圣的东西。

《大秦景教流行中国碑》:

“判十字以定四方,……印持十字,融四以合无。


元代《至顺镇江志·大兴国寺碑文》:

“十字者取像人身,揭于屋,绘于殿,冠于首,佩于胸,四方、上下,以是为准”。


可见,景教的十字,是阿罗诃为人类指明天地、四方的“工具”。

分清了四方,于是有了“四天下”。

《一神论》:

“但四天下,长令念善,愿成好者,一是也。四天下思恶,迷惑众人,是堕恶道者,恶魔也。


在景教的十字正中,均有或圆或方的图案。据此分析,大体是:以阿罗诃中心,分别天地东南西北。所以,十字高度神圣。

深入分析,这样的“十字”,不正是中国风味的东、南、西、北、中“五行”么!

事实上,稍加注意,就会发现,出土的景教器物上的十字,统统不是“十字架”(见附图)

2、耶稣是绑在木头上死去

《马太福音》说:

“他们既将他钉在十字架上、就拈阄分他的衣服。……当时、有两个强盗、和他同钉十字架、一个在右边一个在左边。”


但是,在景教经典中,并非如此。

《序听迷诗所经》:

“其日,将弥师诃木上缚著五时,是六日斋,平明缚著,及到日西,四方暗黑,地战山崩,世间所有墓门并开,所有死人并悉得活。”


《一神论》:

“(弥师诃)为此自向拂林……执法上悬高,于彼时节,所以与命,地动山崩,……石忽不他所以,拂林向石国伊大城里,声处破碎……”


耶稣不是钉死在十字架上,而是被高高地绑在木头上面的。

毫无疑问,耶稣被钉死在十字架,这样血腥的故事,是后来演绎出来的。

    3、崇拜太阳

    景教之名,当主要来自太阳崇拜的教义。“悬景日”、“登明宫”、“亭午升真”。《大秦景教流行中国碑》:

   

“悬景日以破暗府,魔妄于是乎悉摧。悼慈航以登明宫,含灵于是乎既济。能事斯毕,亭午升真。


    升真,也选在太阳高悬的正午时刻。

    “景”,就是普照三界,使人们真性不迷的太阳。《大秦景教宣元至本经幢记》:

   

“建兹幢记,镌经刻石,用尉亡妣安国安氏太夫人神道及亡师伯和,愿景日长悬,朗明闇府,真姓不迷,即景性也。


    十字中,常有太阳图案。景教流行中国碑顶部中心图案就是太阳。

   《大秦景教流行中国碑》:“大秦国有僧结和,瞻星向化,望日朝尊。”“暘谷来威,月窟毕萃”。可见,在景教徒看来,日、月也是有灵的。

    景教徒把阿罗诃喻作太阳。《大秦景教宣元至本经幢记》:

   

“我无元真主匠帝,海而畜众,类日月辉照,五星运行……”

 

  

四、大量吸纳佛教道教因素

不仅借用大量的佛教概念,甚至连耶和华(阿罗诃)也来自于佛之梵语阿罗诃(应供,应于人天之供养)。

1、世界的构成

《一神论》:

“以此故,知一切万物,并是一神所作。可见者不可见者,并是一神所造。……无天梁柱,天得独立。……人见在天地安置处,人亦无安置处,因此道是无安置处,安置为是水上安置。水何处安置?风上安置。……由是神力,天地不败。……有可见,则是天下从四色物作,地、水、火、风,神力作。……魂魄神识是五荫所作,亦悉见,亦悉闻,亦言语,亦动。

      这基本是照抄佛教教义。

2、采信六道轮回

《序听迷诗所经》:


“天尊常在静度快乐之处,果报无处不到。……人身到大,亦合众生等思量,所在人身命器息,总是天尊使其然。众生皆有流转,关身住在地洛。……善有善福,恶有恶缘。……人常作恶,及教他人恶,此人不受天尊教,突堕恶道,命属阎罗王。……众生若怕天尊,亦合怕惧圣上。圣上前身福私。……不多此三事:一种,先事天尊;第二,事圣上;第三,事父母。为此普天在地并是父母行。据此,圣上皆是神生。今世虽有父母见存,众生有智计合怕天尊及圣上,并怕父母。好受天尊法教,不合破戒。”


《一神论》:


“魂魄神识是五荫所作,亦悉见,亦悉闻,亦言语,亦动。……胎中不住,所以知在先母胎中生。……为如此,生能修善种果报,彼天下须者,皆得在此天下种于后去。”

 

   3、崇拜莲花

    各个碑刻中,要么莲花捧十字,要么天尊手握莲花。莲花于佛教的价值,无需多说。

    如果起源于耶路撒冷的基督教,以莲花为圣物,那才是咄咄怪事。

    4、僧人削顶、烧香、给神像上贡品

    与出家的基督徒禁止剃头绝然相反,《大秦景教流行中国碑》:

   

“存须所以有外行,削顶所以无内情”。

    景教僧人与佛门僧人一样,都是削顶剃发的。

    景寺烧香,《大秦景教流行中国碑》:

   

“代宗……每于降诞之辰,锡天香以告成功”。

   “ 香以报功,仁以作施。”


    上香,是景教僧人的必修课。

    景寺给神像上贡品,《大秦景教流行中国碑》:

   

“大秦国大德阿罗本远将经,来献上京”。

    “七日一荐,洗心反素”。 


    阿罗本是带着经书、神像来到长安的;他们每七天给神像更换一次贡品。

     5、禁杀生吃肉

    基督教不仅不禁止杀生,而且,耶和华说他造一切动物就是给人吃的。后来有所戒律:两个脚丫子的动物不能吃云云。《旧约·创世纪》中耶和华还吃烤肉;《新约·约翰福音》中耶稣还帮助打渔,并与弟子们一起以鱼为早餐。

    景教不是这样的。

    《序听迷诗所经》:

   

“第五愿者,众生自莫杀生,亦莫谏他杀。所以众生命共人命不殊。”

    “莫使众生杀祭祀,亦不遣杀命……吃肉啖美”。


    《一神论》:

   

“如怜一切众生,见在天下,怜敏畜生,一神分明见。天地并一神作,由此处分”。


    《大秦景教流行中国碑》:

   

以伏识而成,戒以静慎为固。”


    

五、结语

唐朝安史之乱爆发后,朝廷自西域征调军队平叛。《大秦景教流行中国碑》提到的景教僧人伊斯,便是奉命而来并立功:

“始效节于丹庭,乃荣名于王帐。”


可见直到此时,景教的教义依然如此。

综上所述,不难看出:

1、直到唐朝时,基督教远未成形,尚处于大量学习中华智慧和借鉴各方宗教教义的阶段。

2、可以肯定,基督教正式成为拥有成熟教义的宗教,一定是在唐朝以后的事情。


附:出土景教“十字架”

    出土的景教十字器物、图案,或构天圆地方寓意,或为天地八极(八芒)之形象,均为典型的中国风味。


唐代,大秦景教流行中国碑碑文上的十字图案

洛阳出土的唐代景教经幢,中间为十字图,左右两幅为道教飞仙或佛教飞天

 

元代赤峰瓷碑,莲花托起十字图案

明末发现于泉州的碑刻图案,形式与赤峰瓷碑大同小异,但正中间为太阳

元代铜牌,显而易见的是:十字判四方。

正中四方图里是万字符,四方之外是圆形,可以联想到天圆地方。

元代金属牌,则表达出天圆地方、四方八极、光照八方的概念;四个鸟头即赤乌(太阳)



    您可能也对以下帖子感兴趣

    文章有问题?点此查看未经处理的缓存