大秦续考---大秦位于红海沿岸地区
在《大秦考》（见文底的链接）一文中，我们说过，所谓“富浪”，其实是信奉基督教的国家、地区、人群；元朝时旭烈兀大军所征服的“富浪国”，不是位于欧洲的东罗马，而是中国古籍中的“大秦国”。
这里再复述一下原引用的资料。
《元史·郭侃传》：
“又西行三千里，至天房……又西行四十里，至密昔儿……戊午，旭烈兀命侃西渡海，收富浪。”
元刘郁《西使記》：
“布达之西，马行二十日，有天房，内有天使，神国之祖葬所也。……国西即海，海西有富浪国。”
根据以上二则所述的地理位置，可知所谓的“富浪国”，就是位于与阿拉伯半岛相望、红海对岸的埃塞俄比亚、厄立特里亚、索马里一带，即非洲古国阿克苏姆王国。
现就前文作相关补充，进一步求教于方家。
一、阿克苏姆人并不都是黑人
在《伊本·白图泰游记》中，一再提到埃塞俄比亚人。
根据《伊本·白图泰游记》，伊本·白图泰往返于埃及至麦加的路线，主要是从上埃及穿越埃塞俄比亚，渡过红海而实现的。显然，他是熟悉埃塞俄比亚人的。
埃塞俄比亚人“形态美丽，面貌清秀”，显然，他们不是黑人。《伊本·白图泰游记》第75页：
“（麦地那）圣寺的仆役和神职人员是一些阿比西尼亚等地的青年人，他们形态美丽，面貌清秀，衣着雅致。为首的称作仆役长,他真像大官人一样。”
埃塞俄比亚人善于经商，而且，还在阿拉伯半岛经营者跨海国际贸易，显然，这是生意很大的富商。第138页：
“后来我们从吉达上船航海，这里的船名叫哲勒贝。我搭的船是也门人赖史顿于阿洛非的。他原籍是阿比尼西亚。”
埃塞俄比亚人是闻名印度洋西部的战斗群体，有人甚至在印度次大陆做到了高级将领。《伊本·白图泰游记》第348、349页：
“我搭乘扎凯尔船，船上有弓箭手五十人，阿比西尼亚战士五十人，他们称雄于这一带海上，如果船上有他们的一个人，印度的海盗和异教徒便不敢轻举妄动”。
在伊本·白图泰看来，埃塞俄比亚人的主体，是一个十分活跃的群体。他们有以下几个特点：
1、不是黑人，眉清目秀；
2、善于经商；
3、勇猛尚武。
二、大秦的珊瑚洲，就是红海
惜字如金，是《新唐书》的典型特征。但是，谈到大秦时，却颇费笔墨地写下了这样一段话，《新唐书·大秦传》：
“海中有珊瑚洲，海人乘大舶，堕铁网水底。珊瑚初生磐石上，白如菌，一岁而黄，三岁赤，枝格交错，高三四尺。铁发其根，系网舶上，绞而出之，失时不敢即腐。”
对于这一点，《太平寰宇记·大秦国》中有了更加详细的记载。
到了元朝，汪大渊、刘郁二人，亲眼目睹，并记录了这样的场景。
而刘郁在其《西使記》记载了这一场景，更重要的是，他明确了其具体位置，便是红海：
“布达之西，马行二十日，有天房，内有天使，神国之祖葬所也。……国西即海，海西有富浪国。西南海也，採珠盛以革囊，止露两手，腰絙石坠入海，手取蚌并泥沙贮于囊中，遇恶虫以醋噀之即去，既得蚌满囊，撼絙，舟人引出之，往往有死者。”
随后，汪大渊来到这里。他在《岛夷志略》 “哩伽塔”一则中写道：
“国居辽西之界，乃国王海之滨……地产青琅玕、珊瑚树，其树或长一丈有余，或七八尺许，围一尺有余。秋冬民间皆用船采取，以横木系破网及纱线于其上，仍以索縳木两头，人于船上牵以拖之，则其树槎牙，挂挽而上。”
《新唐书》、《太平寰宇记》之所谓“珊瑚洲”，汪大渊称之为“国王海”。汪大渊的这一称呼，与《魏略·西戎传》中的“大秦海”（“大秦海，西东各有一山，皆南北行。”）颇有相通之处，这意味着，至少在某一个时期，红海属于“国王”所有。
三、红海一带，确实存在“富浪国”
根据古文献可知，在宋朝至明朝期间，印度半岛的古里、俱蓝等港口，是印度洋地区十分繁荣的大码头，也是东、西印度洋沿岸的交通中转站。
根据《岛夷志略》， “富浪”在这些港口，非常活跃。
《岛夷志略》：
“（古里佛）当巨海之要冲，去僧加剌密迩，亦西洋诸番之马头也。……其珊瑚、真珠、乳香诸等货，皆由甘理（埋里）、佛朗来也……畜好马，自西极来，故以舶载至此国……”
“（甘埋里）其国迩南冯之地，与佛郎相近，乘风张帆，二月可至小具喃……（船）下以乳香压重，上载马数百匹，头小尾轻，鹿身吊肚，四蹄削铁，高七尺许，日夜可行千里。所有木香、琥珀之类，均产自佛郎国来，商贩于西洋互易。”
其中，谈到的这样两点，值得注意：
1、从“佛朗”地区运到古里、俱蓝的货物，主要是乳香、木香、珊瑚、真珠、琥珀之类。这一类物产，绝不可能是欧洲地区，而在红海地区则是土产。
2、从“佛朗”地区运来的，还有非洲特有的斑马（“头小尾轻，鹿身吊肚，四蹄削铁”），而这恰好也是埃塞俄比亚地区的特产。
3、从甘埋里（“与佛郎相近”）到小具喃“俱蓝”，航程为二个月。据《西洋番国志》：
“祖法儿国，自古里国开舡，投西北行，十昼夜可到。”
“阿丹国，自古里国开舡，投正西兑位行一月可到。”
“天方国，即默加国也，自古里国开舡，望正南申位行三月始到其国，地名秩沓，有大头目守之。自秩沓往西行一日到王城。”（秩沓，即吉大港）
从俱蓝到埃塞俄比亚（厄立特里亚）某一港口的距离，位于阿丹（亚丁）和吉大港之间，二个月的航程正好相合。
由此，基本可以肯定，《岛夷志略》中的“佛朗”，就是《元史》和刘郁《西使記》中的“富浪”。
四、“佛朗”就是大秦国
《伊本·白图泰游记》中，富浪在印度次大陆颇为活跃，有着很大的影响力。这一点，在中国史料中，也得到了证实。
宋朝《诸番志》：
“天竺国隶大秦国，所立国主悉由大秦选择。俗皆辫髮，垂下两鬓及顶，以帛缠头。”
天竺国隶属于大秦国，其国君的废立，由大秦国决定。
这一点，在《岛夷志略》中得到了证实。
元《岛夷志略》
“（天竺）居大食之东，隶秦王之主。去海二百余里，地平沃。气候不齐。俗有古风。男女身长七尺，小目长项。手帕系额，编发垂耳……”
但是，《岛夷志略》中的“天竺”，包括《诸番志》中的天竺，均不是唐代意义上的“天竺”，都只是指印度半岛西部的某一个“去海二百余里”的地区。
我在前面说过，大秦有着一个特别的宗教称之为“景教”，在元朝称之为“也里可温”。
在《元史》中，也里可温，也出现在了印度半岛的西海岸。
至元十九年，元朝使臣杨庭璧抵达俱蓝。当时，寓居于俱蓝的也里可温教的教主，听说元朝使臣来到这里后，主动求见，并且随同杨庭璧到中国，向元世祖称臣。
《元史·马八儿等国传》：
“（至元）十九年二月，（杨庭璧）抵俱蓝国……三月……时也里可温兀咱儿撒里马及木速蛮主马合麻亦在其国，闻诏使至，皆相率来告愿纳岁币，遣使入觐。”
《元史·世祖本纪九》：
“（至元二十年九月）寓俱蓝国也里可温主兀咱儿撒里马亦遣使奉表，进七宝项牌一、药物二瓶。”
《新元史·世祖本纪五》：
“（至元二十年九月）俱蓝国、苏木都速国及也里可温教主并遣使奉表贡方物。”
根据《新元史》，我们知道“也里可温兀咱儿撒里马”，原来是位于印度地区的教主。由此，我们可以做这样的推测，大秦在这里任命的可能仅仅是宗教首领，而不是君主。
十分值得注意的是，《诸番志》、《岛夷志略》均称， “天竺”人，结着长长的辫子，“垂下两鬓”、“编发垂耳”。这是与南亚次大陆的土著格格不入的。我们不难得出结论，“天竺人”不是本地人，而是一群外来移民。
而汪大渊称他们“俗有古风”，即有着浓厚的中国传统风俗，这就更加意味深长了。
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