元朝色目人的中国化（中）

（续前：元朝色目人的中国化（上））

唐代巅峰时期的疆域（草图）

三、康里人：白居易的崇拜者

在元朝，康里人中，最有影响力的是不忽木家族。

《元史·不忽木传》：

“不忽木，一名时用，字用臣，世为康里部大人。康里，即汉高车国也。祖海蓝伯，尝事克烈王可汗。……子十人，皆为太祖所虏，燕真最幼，年方六岁……遣侍世祖于藩邸……世祖即位，燕真未及大用而卒，官止卫率。不忽木其仲子也，资禀英特，进止详雅，世祖奇之，命给事裕宗东宫，师事太子赞善王恂。恂从北征，乃受学于国子祭酒许衡。日记数千言，衡每称之，以为有公辅器。世祖尝欲观国子所书字，不忽木年十六，独书《贞观政要》数十事以进，帝知其寓规谏意，嘉叹久之。衡纂历代帝王名谥、统系、岁年，为书授诸生，不忽木读数过即成诵，帝召试，不遗一字……（至元）二十七年，拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史。二十八年……不忽木平章政事。”

不忽木，和汉人一样，有名，也有字。这，是汉化的标志。

拜元朝大儒王恂、许衡为师，接受了全面的汉学教育，精通经史，成为朝廷著名的学者，官拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史，后来官至宰相。

不忽木的两个儿子，更是成了原汁原味的中原儒生，是当世公认的才子，号称“双壁”。《元史·巙巙传》：

“巙巙幼肄业国学，博通群书，其正心修身之要得诸许衡及父兄家传……寻拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史、知经筵事，提调宣文阁崇文监。先是，文宗励精图治，巙巙尝以圣贤格言讲诵帝侧，裨益良多。顺帝即位之后……帝辄就之习授，欲宠以师礼……凡《四书》、《六经》所载治道，为帝绎而言，必使辞达感动帝衷敷畅旨意而后已……进读司马光《资治通鉴》，因言国家当及斯时修辽、金、宋三史，岁久恐致阙逸。后置纂修，实由巙巙发其端。又请行乡饮酒于国学……帝从其请，为之下诏……巙巙善真行草书，识者谓得晋人笔意，单牍片纸，人争宝之，不翅金玉。谥文忠。兄回回，字子渊。敦默寡言，耆学能文……与弟巙巙皆为时之名臣，世号为双璧云。”

巙巙事实上做了元文宗、顺帝两代帝师，和他的父辈相比，他不仅学识更高更全面，而且还是当时著名的书法家。

 “康里，即汉高车国也”。他们一直与中原有着密切联系，也是蒙古大军最早征服的“色目人”之一。

众所周知，唐宣宗有一首《吊白居易》：

缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。

浮云不系名居易，造化无为字乐天。

童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

“胡儿能唱琵琶篇”，这是真的吗？

是真的。白居易活着的时候，他的声名、诗作便传遍了周边国家和地区。

白居易晚年定居于洛阳，精心营建了自己的宅院，并留下了大量的诗文。

蒙古大军发动灭金战争时，发生了这样的一幕，《元史·塔里赤传》：

“塔里赤，康里人。其父也里里白，……奉旨南征至洛阳，得唐白乐天故址，遂家焉。塔里赤幼颖异，好读书……”

康里人也里里白一进入洛阳，找到了白居易故居，想办法弄到手上后，便在此安家落户。这位康里人对白居易该有多么崇拜！足见康里人的汉学修养之高。

这，就是康里人对中原文化的真实态度。

四、回回人：儒学的推崇者

元朝的回回，主要来自西辽及其属国花剌子模。这一带，汉朝时是大宛、康居等属国，唐代时则是唐朝的属国昭武九姓。

中原文化，在这里的上流社会拥有无可替代的绝对影响力。因此，当他们投降蒙古大军，来到中原之后，也成了中原文化的坚定的维护者、支持者、传播者。

《元史·赛典赤赡思丁传》：

“赛典赤赡思丁，一名乌马儿，回回人，别庵伯尔之裔。其国言赛典赤，犹华言贵族也。太祖西征，赡思丁率千骑以文豹白鹘迎降，命入宿卫，从征伐，以赛典赤呼之而不名。……（至元）十一年……遂拜平章政事，行省云南……十三年，以所改云南郡县上闻。云南俗无礼仪……子弟不知读书。赛典赤教之拜跪之节，婚姻行媒，死者为之棺椁奠祭，教民播种，为陂池以备水旱，创建孔子庙明伦堂，购经史，授学田，由是文风稍兴。……先是，赡思丁为云南平章时，建孔子庙为学校，拨田五顷，以供祭祀教养。赡思丁卒，田为大德寺所有，（子）忽辛按庙学旧籍夺归之。乃复下诸郡邑遍立庙学，选文学之士为之教官，文风大兴。”

赛典赤赡思丁，是默罕默德的后裔。成吉思汗西征时，他主动投奔，他和后世子孙成为元朝显赫家族之一。至元十一年起，他担任主持云南行省的长官六年，直至去世。他主要做了这几件事：

一是推行郡县制；

二是传播儒家礼仪制度；

三是兴建孔子庙，大办儒学教育。

后来，他的儿子忽辛主政云南，进一步弘扬儒学教育，并下令各郡县都必须兴建孔庙儒学，选拔优秀教师任教。

经过他们父子两代人的努力，云南重教之风兴盛。

再举一例。《元史·察罕传》：

“察罕，西域板勒纥城人也。父伯德那，岁庚辰，国兵下西域，举族来归。事亲王旭烈，授河东民赋副总管，因居河中猗氏县，后徙解州。赠荣禄大夫、宣徽使、柱国、芮国公。察罕魁伟颖悟，博览强记，通诸国字书……皇庆元年，进荣禄大夫、平章政事、商议中书省事……暮年，居德安白云山别墅，以‘白云’自号。尝入见，帝望见曰：‘白云先生来也’。其被宠遇如此。帝尝问张良何如人，对曰：‘佐高帝，兴汉，功成身退，贤者也。’又问狄仁杰，对曰：‘当唐室中衰，能卒保社稷，亦贤相也。’因诵范仲淹所撰碑词甚熟。帝叹息良久曰：‘察罕博学如此邪！’……又语及科举并前古帝王赐姓命氏之事，因赐察罕姓白氏……国人谓白为察罕，故名察罕。”

板勒纥，在《元史》中又名班勒纥，即今阿富汗北部的巴尔赫。成吉思汗西征时，攻下此地。当时，察罕的父亲伯德那主动投奔成吉思汗，进入中原定居并做官。

察罕博学多才，精通文史和治国之道，甚至能背诵范仲淹所撰写的诸多碑词，深得皇上信任，官至宰相。他还精通中国的家谱学，经常与皇帝聊古代帝王给大臣的赐姓的故事，也因此被赐姓白。

就这样，来自西域的回回的姓氏也中国化了。

来自大食的“回回”，也是如此。

籍贯为大食的赡思，也是学养深厚的儒生。《元史·赡思传》：

“赡思，字得之，其先大食国人。国既内附，大父鲁坤，乃东迁丰州。太宗时，以材授真定、济南等路监榷课税使，因家真定。父斡直，始从儒先生问学，轻财重义，不干仕进。赡思生九岁，日记古经传至千言。比弱冠，以所业就正于翰林学士承旨王思廉之门，由是博极群籍……天历三年，召入为应奉翰林文字……赡思邃于经，而《易》学尤深，至于天文、地理、钟律、算数、水利，旁及外国之书，皆究极之。家贫，饘粥或不继，其考订经传，常自乐也。所著述有《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》……及文集三十卷，藏于家。”

 这个家庭学习中原文化，彻底中国化的过程，很有代表性。

赡思的祖父鲁坤，随蒙古大军进入中原定居并做官。这是第一代。 

赡思的父亲斡直，进入中原时已是青年，开始“从儒先生问学”，拜儒生为师，学习中原文化，但成就有限。这是第二代。

赡思是进入中原的第三代，从小就被家里送入学堂念书，九岁时便已熟读诸多经典；二十岁时拜在翰林学士承旨王思廉门下，几年后学业大成，声名远播，被任命为应奉翰林文字。他著述甚多，如《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》等等，成为一代名儒。

（待续）

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