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胡适的价值有多高?

shengminwujiang 生民无疆 2023-01-30

一、胡氏价值观

不知啥时候起,胡适成了一座牌坊,不能说不能碰,除非是唱赞歌。

近些年,只要批评一下胡适,会立即招来阵阵棍子:“闭关锁国”、“别用电脑”……

胡适之流,与改革开放、科学技术有啥关系?这,纯属往牌坊上贴金粉。

再批评几句,就会召来:“你就祖上阔吧!你祖宗那么牛逼,中国怎么不如美国?”

瞧这逻辑,用在这些人的身上,也就是:你这么蠢、混得这么栽,足见你家祖祖辈辈都是文盲乞丐。

胡适之流就是用这个逻辑,整天骂祖宗、骂家人、骂国人、挖祖坟,至今还忙得不亦乐乎。千言万语汇成一句话,就是:自己是个废物,不是自立自强,而是将自己的一切不幸归罪于祖宗,归罪于同胞。

对此,我曾写过这么两篇短文,勾勒过“胡氏”逻辑

其一:

一天,张三上街,被小流氓揍了一顿,抢光了身上的钞票。但是,小流氓给张三留下了20元的士费。张三一回家,就冲着老爸大吼:“都怪你身体不好,害得我上街被人欺负了”。接着,他把祖父曾祖父祖母曾祖母留下的东西翻出来,一把火烧光,边烧边骂:“都怪你们武功不好。” 他爸很心疼,询问原因和过程。张三却充满幸福地说:“那不是小流氓,他是强者。他真讲人道主义,还送钱我打的回家,他是我最好的朋友。”

其二:

苟且家很穷,邻居家很有钱。苟且看到邻居爱喝咖啡,连忙学样,逼着全家扔掉茶杯;偷窥到邻居穿花裤衩,又强令全家人换上花裤衩。喝了十年咖啡、穿了二十年花裤衩,才发现邻居的钱大多是父辈抢劫来的遗产。就此,苟且立马深爱上了邻居的祖宗,于是,天天在家骂完父亲骂祖宗,夜夜梦见自己原本是邻居家的儿子,后来索性给全家改名换姓。

自己不中用,回家骂祖宗。持如此价值观者,十之八九是好吃懒做、欺软怕硬、欺师灭祖的废物。

----你用“胡氏价值观”教育自己的孩子吗?


二、文学家胡适

有人说,胡适是文学家,是白话文的创始人,是新文化运动的旗手……高帽子一大堆。

白话文的创始人是胡适?

即便是读书很少,至少知道《水浒传》吧?

白话文的《水浒传》广为流行的时候,胡适的爷爷的爷爷,都还没出生呢。

比胡适稍早一点点,胡适还在上小学的1903年,白话文名作《老残游记》就在报刊连载了。

胡适只是干了一件事:坚决反对用文言文写作,消灭文言文。

胡适是文学家吗?

民国时期,确实有一些高水平的白话文作家,比如朱自清、梁实秋等人的散文,就写得不错,值得一读。如果把胡适的东西拿出来,与他们一比,立马看出小学生与大学生之间的差距。

文学的最高境界,当然是诗歌。胡适为了证明自己是文学家,写过一些“诗”,他最顶尖的诗作,是不知道琢磨了几个年月才定稿、抒发自己真情实感的《两只蝴蝶》:

两只黄蝴蝶,双双飞上天;

不知为什么,一个忽飞还。

剩下那一只,孤单怪可怜;

也无心上天,天上太孤单。

这叫不叫诗?最贴切的名字应该是:“胡氏”顺口溜

若论艺术性,随便找一首民国时期的粗俗的山野民歌,诸如“十八摸之类,也比“胡氏”顺口溜几十倍。

国是诞生过《诗经》、《楚辞》、唐诗宋词元曲的国家。随便百度一下,古人留下的蝴蝶诗,太多太多。

比如,唐代诗人郑谷酒席上即兴而作的《赵璘郎中席上赋蝴蝶》:

寻艳复寻香,似闲还似忙。

暖烟沈蕙径,微雨宿花房。

书幌轻随梦,歌楼误采妆。

王孙深属意,绣入舞衣裳。

又比如,唐代女诗人鱼玄机的即兴之作《江行》:

大江横抱武昌斜,鹦鹉洲前户万家。

画舸春眠朝未足,梦为蝴蝶也寻花。

烟花已入鸬鹚港,画舸犹沿鹦鹉洲。

醉卧醒吟都不觉,今朝惊在汉江头。

李白、杜甫、李商隐等大诗人都写过与蝴蝶有关的诗,贴出来就太吓人了。

中国民间故事《梁山伯与祝英台》中的“两只蝴蝶”,将千秋万代地飞下去。

我们知道,中国曾经是诗的国度,是“童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇”的国度。

自从“胡氏”顺口溜被称为诗之后,中国人不再读诗----这就是文学家胡适的最大功劳。

胡适当上诗人才几十年,诗人消亡了。

----你读新诗吗?你用新诗教你的孩子吗?


三、哲学家胡适

据说,胡适是学通中外的哲学家。

胡适对外国历史、哲学水平有多高,我不知道。不知道胡适的追捧者,在哪儿拜读过胡适这方面的专著,也许他们与胡适有心灵感应吧。

胡适的哲学水平,主要表现在挖祖坟。

1934年,胡适完成了一部论著《说儒》。以他30年代的著作为例,更有利于人们了解胡氏“哲学”风格

《说儒》洋洋洒洒数万言,归纳起来就四个字:先秦诸子百家,统统十分下贱。

整个论证过程,就是一场“有罪推定”----即所谓“大胆假设小心求证”:

1、一切从“大胆的推想”开始:“从儒服是殷服的线索上,我们可以大胆的推想:最初的儒都是殷人,都是殷的遗民,他们穿戴殷的古衣冠,习行殷的古礼。”

2、推想:“我们看殷墟(安阳)出土的遗物与文字可以明白殷人的文化是一种宗教的文化。”

3、继续推想:“这种宗教需要一批有特别训练的人。卜筮需用‘卜筮人’;祭祀需用祝官;丧礼需用相礼的专家。……他们只是‘儒’。

4、推想加上“大概”:因为“孔子也很重视丧祭之礼”,说过“夫三年之丧,天下之通丧也”, 胡适猜想“大概当时的礼俗,凡有丧事,必须请相礼的专家”,接下来,他不知依据什么,作出结论:“儒是殷民族的教士,靠他们的宗教知识为衣食之端”,即:所谓儒,就是专门靠为别人办丧事混饭吃的人。

5、继续推想:“他们(儒)既须靠相礼为‘衣食之端’,就往往不能讲气节了。”

6、宣称验明正身:“在前三章里,我们说明了‘儒’的来历”。

7、终审判决:“老子……然而他还是一个大师,还不能不做相丧助葬的职业;孔子……他也还是一个丧礼大师,也还是‘丧事不敢不勉’。”春秋战国时期所有的知识分子,“丧礼是他们的专门,乐舞是他们的长技,教学是他们的职业,而乡人打鬼,国君求雨,他们也有事,----他们真的要无所不知无所不能了。”

就这样,根据推想基础上的推想,依靠大概基础上的大概,胡适确定了春秋战国诸子百家的工作岗位:“丧礼大师”。

胡适有句名言:“大胆的假设,小心的求证”。那么,他是如何“小心”的呢?

最奇特的是,上述由“推想”、“大概”而诞生的一切,都是因为胡适发现了“儒服是殷服的线索”。而这个所谓的“线索”,依然来自胡适“大胆的推想”:因为“大概最古的儒,有特别的衣冠,其制度出于古代”;且“《士冠礼记》云:‘章甫,殷道也。’”加之“孔子的祖先是宋人,是殷王室的后裔……他是有历史眼光的人,他懂得当时所谓‘儒服’其实不过是他的民族和他的故国的服制。儒服只是殷服,所以他只承认那是他的‘乡服’,而不是什么特别的儒服。”

胡适如此“推想”、“大概”出来的学问,靠谱不?

只要长了脑袋的人,都能发现十分不靠谱。

第一,儒服就是殷人的服装,商朝有天子,也有文武百官,他们是否是“儒”呢?是否着儒服呢?胡适没说。胡适说:“孔子的祖先是宋人,是殷王室的后裔”,还说孔子的曾任宋国宰相的祖宗也是“儒”。那么,“儒服”是不是商朝贵族服饰呢?

第二,既然“殷人的文化是一种宗教的文化,”“孔子也很重视丧祭之礼”,自在情理之中。那么,即便孔子是以办“丧礼”为职业,难道商朝的天子、宋国的国君,也是以办“丧礼”为职业?

 第三,胡适说,“丧礼大师”是“遭人轻侮”的下贱职业。可是,孔子是鲁国的高级官员,老子在周天子手下做官,难道孔子的身为商朝天子、宋国国君的祖宗、鲁国的大司寇、周天子的史官或者图书馆官员,都是以操办丧礼为主要工作?

如此等等,我都能想到的问题,胡适想不到吗?

以胡适的这种套路,稍稍下点功夫,我可以把胡适大胆的推想”成为任何一种罪犯

连起码的逻辑都不讲的人,可以称为哲学家?

----你用胡氏逻辑教你的孩子做学问吗?


四、史学家胡适

胡适在史学上最辉煌的业绩,就是以鸡蛋里挑骨头的方式,来骂祖宗。物以类聚,一不小心,他培育出了一个叫做“古史辨”的“学派”。

当时,考古学刚从西方传入中国。西方没有史书,又想证明自己历史悠久,便挖地三尺找文物,头脑风暴写历史。古,也要挖坟。专业水平的挖坟,就是考古学。这个,胡适懂不懂,我也不知道。不知道胡适的追捧者拜读过胡适这方面的专著没有。

古史辨的学术套路,同样是“有罪推定”:先秦诸子百家的著作、《史记》之类,通通不靠谱,假的,伪造的,反正就是假的。反正,先认定中国史书是假的,只要坚持鸡蛋里挑骨头的精神,就不愁找不到证据。

正当抗日战争即将爆发,全社会以屈原的爱国精神呼吁全国人民团结起来保卫祖国的时候,古史辨们站出来说:历史上,压根儿就没有屈原这个人。

      念过中学的人,大都学过《史记•屈原列传》。

 他们说屈原是假的,理由恰恰是:除了司马迁、贾谊二人提到过屈原,在此之前直到战国时期,没有人提到过,所以是假的。

 屈原是假的?我们就用一颗平常心,来说道说道。

 1、看几个时间

 秦昭王二十九年(公元前278年),秦将白起与攻破楚都郢,屈原闻讯而投汨罗江。这,是第一个时间。

 始皇二十四年(前223年),秦军破寿春,楚国灭亡。这,是第二个时间。

 汉文帝四年(公元前176年),贾谊来到长沙,撰写了《吊屈原赋》。这,是第三个时间。

 最晚,在公元前90年,司马迁完成《史记•屈原列传》。这是第四个时间。

 由此可知:

 (1)贾谊撰写《吊屈原赋》的时间,距离楚国灭亡才47年;距离屈原沉江的时间,刚过100年。

 100年是个什么概念?按照每30岁一代人,才三代人。时间就是这么近。至于司马迁提到的宋玉之辈,时间就更近了。一个很大的官、国王家族的人,听说首都被攻破,沉江自杀了----这样的事,永远是当地百姓口传的经典故事。贾谊渡江之时,当地的老人们,在讲述父母目睹的事儿

 (2)司马迁撰写《史记》的时候,距离楚国灭亡才100年左右,距离屈原沉江的时间,才约150年时间。司马迁记录屈原,在时间的距离,如同我们谈论晚清的曾国藩、左宗棠,甚至张之洞。

2、看贾谊的《吊屈原赋》

《史记•贾谊传》:

       

“(贾谊)及渡湘水,为赋以吊屈原。其辞曰:共承嘉惠兮,俟罪长沙。侧闻屈原兮,自沈汨罗。造讬湘流兮,敬吊先生。”


《汉书•贾谊传》:

   

 “(贾)谊既以適去,意不自得,及渡湘水,为赋以吊屈原。屈原,楚贤臣也,被谗放逐,作《离骚赋》,其终篇曰:‘已矣!国亡人,莫我知也’。遂自投江而死。谊追伤之,因以自谕。其辞曰:恭承嘉惠兮,竢罪长沙。仄闻屈原兮,自湛汨罗。造托湘流兮,敬吊先生。”


贾谊,是汉代名臣。不会有谁怀疑贾谊也是子虚乌有的人物吧?《史记》、《汉书》中,均出现了《吊屈原赋》。可以肯定《吊屈原赋》是真的吧?还可以肯定,汉武帝时,此文已经广为流传了吧?

 由此,又可以肯定:

 (1)贾谊在到长沙之前,便读过《离骚》,而且坚信这是屈原的作品。

 (2)贾谊在到长沙之前,就了解屈原的生平,而且坚信,屈原因为秦破郢都而投江。

  (3)贾谊在长沙工作三年。他是高级官员,也是著名文人。如果屈原是子虚乌有的,能不发现?作为一个极重名节的人,他不可能作文吊祭一个子虚乌有的人物,并让文章传播于世。

3、看《史记•屈原列传》

 古史辨们宣称屈原之作是秦朝人、汉朝人的伪作,因此,没有屈原这个人。

在《史记》的人物传记中,除了秦朝、汉朝的,屈原是最晚的人物,而且是屈指可数的文人。惜墨如金的司马迁,竟然全文收录多达500字的《怀沙》。

 身为大文学家、大历史学家,并为撰写《史记》采遍天下风,读尽天下书的司马迁,面对自己激赏不已、独具特色的作品,竟然不能发现是伪作!从常识上推测,即便是司马迁搞错了春秋战国及以前的所有人物,也不可能搞错屈原的这事儿啊。

 贾谊是大文学家,而且是曾在楚地长沙为官三年的骚体赋大家,难道就不能辨别伪作?

 对于屈原的作品的辨别力,以贾谊和司马迁二人之文学功力,还不如民国时期的“古史辨”?谁愿信谁信,反正我不信。


五、大师胡适

不知从啥时候起,民国时期的一群著名的败家子文人,晋升成了“民国大师”。

“大师”者,全民楷模也。

民国时期,有没有足以为全民楷模的人呢?当然有,无数抛却头颅救中华于水火者。牺牲在抗日战场的数以万计的将士,足以为中华万世楷模。

但是,如今所谓的“民国大师”,指的是另外一帮人,比如胡适之流。

胡适之流闹腾的最欢的民国时期,中国是个什么样?什么人才配称为“大师”?

众所周知,自1840年鸦片战争以来,到1911年,中国陷入了没完没了的割地赔款、任人宰割的深渊之中。尽管这几十年里,中国饱受列强武力带来的屈辱,但是,大多数时间里,百姓还能有安稳日子可过。随着中华民国的建立,中华民族进入了大灾难时期。

“中华民国”,是中国历史上少有的最黑暗的历史时期。1911年10月10日,武昌首义的一声枪响,引发各省军事强人接二连三宣布独立。一夜之间,中国没皇帝了。这,便是所谓的辛亥革命。

辛亥革命的代表作,便是军事强人们派士兵上街,剪代表耻辱的辫子。把辫子当做物质上的敌人,大约是古今中外最奇特的一次武装革命;而百余年后的今天,依旧把某人剪辫子作为革命精神写入史书,则是古今中外最了不得的一次文化革命。

剪完辫子,启用中华民国年号,大家便欢呼革命成功。

接下来的,便是军事强人们之间的争霸战。这场军阀混战,一直打到1937年抗日战争爆发,持续了整整25年。



军阀混战之时,也是西方列强在中国坐地分赃之时。他们将中华大地大卸八块,划作自己的势力范围。距离中国最近的日本,索性于1931年武力占领中国东北,随即蚕食大半个华北,几乎全面控制了“民国大师”们的工作据点北京城。

当此之时,以胡适为代表的“民国大师”们在干嘛?

从辛亥革命到1949年,不仅是中华历史上最为可悲的40年,而且是中国思想文化史上最为无耻的40年。

此时的中国亟需什么?强兵!只有强兵,才能抵御外侮,将横行于中国的洋人兵舰、驻军赶出中国,避免亡国灭种。对此,胡适们呲之以鼻。

此时的中国亟需什么?富国!只有发展经济,才能让全国百姓吃饱饭,让孩子们进入学堂,才能进一步强兵。对此,胡适们同样是呲之以鼻。

此时的中国,最最亟需什么?国家统一!只有国家统一,才有富国强兵的希望。实现这一目标,首先必须实现国家意识的增强、思想认识上的统一。对此,胡适们依旧是呲之以鼻。

那么,以胡适为代表的“民国大师”们,到底在干嘛?

首先,“民国大师”们正在大力倡导白话诗文。领袖胡适的白话诗,尽管狗屁不通,那也是诗。据说,“民国大师”中,文学家众多:“两只蝴蝶”啊,“再别康桥”啊,“别拧我,疼”啊,“鸳鸯蝴蝶”还是个“派”啊。民国大师们啊,精神世界丰富的不得了,真个是柔情似水、佳期如梦,唯有硝烟炮火、民族危亡都是空。

其次,“民国大师”们正在倡导吃喝嫖赌新生活。走到哪嫖到哪,这修身养性的新生活,领袖胡适自然是带头实践的。胡博士能把亲戚家的女孩子养为外宅,这种吃窝边草的做法,大抵在今天也是少有的先进经验。当然,蔡元培校长手下的一干“民国大师”热衷于集体嫖妓、迎娶女学生、娶小老婆,同时还充分论证了:中国之所以落后,是孝顺、家庭、仁爱、贞洁等玩意惹的祸。就此培养出来了一大批的“文学青年”和 “娜拉”。最了不起的是,一些“娜拉”,一边与几个男人同床共枕,一边发表难以割舍其中一人的“爱情”日记。于是,诞生了最具民国特色、以下三路为引领的“现代文学”风格。

第三,“民国大师”们正在大力挖中华民族的祖坟。领袖胡适最伟大的学术成果,就是培养出来了“古史辨”学派。这,也可以算大教育家蔡元培校长最显赫的教育学成果吧。这一成果,一言以蔽之:中华历史要么是假的,要么是臭不可闻的;换言之,中华民族是个垃圾民族。

第四,“民国大师”们正在赶超大日本帝国的学术研究前沿。日本正在侵略中国,全社会呼吁学习屈原精忠报国,胡适及其弟子说:根本就不存在屈原这个人。全社会呼吁炎黄子孙团结起来共赴国难,胡适和他的弟子说:炎帝黄帝尧舜禹,都是后人编造出来的。专门为日军侵略打文化战的白鸟库吉弄出了《中国古传说》,提出“尧舜禹抹杀论”。顾颉刚随即跟进,超越日本人的想象,以“层累说”引经据典,不仅证明尧舜不存在,而且考证出大禹是一条蜥蜴。日本人一边侵略中国,一边对泰国说中国西南地区是你们民族的“失地”,为日军侵入云南做准备。顾颉刚同样热情满怀,直到1939年,他还在“研究”云南等西南地区的“少数民族”与中华无关。

幸运的是,“民国大师”没有主导民国的命运。

以胡适为代表的“民国大师”们,“学术”水平又如何呢?

新中国以来的无数考古成果证明,“民国大师”们最牛的“古史辨”成果,不过是耗费民脂民膏、祸害文化教育界的臭狗屎,不过是外国势力乐于应用的一堆文字垃圾。

 如果放在中国历史长河来看,即便是与最不堪的五代十国时期相比,“民国大师”也是一群小丑。

比文学?李煜的一句“春花秋月何时了”,秒杀全体民国大师中的男文学家。仅“花蕊夫人”,秒杀全体民国才女。

比史学?一部《旧唐书》秒杀全体“民国大师”,尽管民国大师似乎人人都是史学家。民国时期也有个《清史稿》,但那属于“晚晴余孽”的东西,与民国大师无关。

比哲学?五代十国的儒道佛经史子集,哲学家胡适博士碰都不敢碰,只好丢人现眼地留个半部“哲学史”。

连五代十国的水平都赶不上,“民国大师”有什么值得今人学习的?

春秋战国,百家争鸣;汉唐盛世,傲视天下;宋辽金夏,美轮美奂;百年元朝,元曲流芳;明清不仅富甲全球,且四大名著将与人类共存亡。鸦片战争以来,救亡图存的泣血之作也不胜枚举。今人若有空,可读之书多多;可学之人多多。

民国大师,不过是一群败家子,谁愿学自己学,切莫教唆他人学坏。

记住了,你若教自己的孩子学习民国大师,改天,孩子以著名的民国大师吴虞为榜样,实践儿子打老子、骂父亲,抽你一次嘴巴时,请你再自抽两次。



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