胡适的价值有多高？

一、胡氏价值观

不知啥时候起，胡适成了一座牌坊，不能说不能碰，除非是唱赞歌。

近些年，只要批评一下胡适，会立即招来阵阵棍子：“闭关锁国”、“别用电脑”……

胡适之流，与改革开放、科学技术有啥关系？这，纯属往牌坊上贴金粉。

再批评几句，就会召来：“你就祖上阔吧！你祖宗那么牛逼，中国怎么不如美国？”

瞧这逻辑，用在这些人的身上，也就是：你这么蠢、混得这么栽，足见你家祖祖辈辈都是文盲乞丐。

胡适之流就是用这个逻辑，整天骂祖宗、骂家人、骂国人、挖祖坟，至今还忙得不亦乐乎。千言万语汇成一句话，就是：自己是个废物，不是自立自强，而是将自己的一切不幸归罪于祖宗，归罪于同胞。

对此，我曾写过这么两篇短文，勾勒过“胡氏”逻辑。

其一：

一天，张三上街，被小流氓揍了一顿，抢光了身上的钞票。但是，小流氓给张三留下了20元的士费。张三一回家，就冲着老爸大吼：“都怪你身体不好，害得我上街被人欺负了”。接着，他把祖父曾祖父祖母曾祖母留下的东西翻出来，一把火烧光，边烧边骂：“都怪你们武功不好。” 他爸很心疼，询问原因和过程。张三却充满幸福地说：“那不是小流氓，他是强者。他真讲人道主义，还送钱我打的回家，他是我最好的朋友。”

其二：

苟且家很穷，邻居家很有钱。苟且看到邻居爱喝咖啡，连忙学样，逼着全家扔掉茶杯；偷窥到邻居穿花裤衩，又强令全家人换上花裤衩。喝了十年咖啡、穿了二十年花裤衩，才发现邻居的钱大多是父辈抢劫来的遗产。就此，苟且立马深爱上了邻居的祖宗，于是，天天在家骂完父亲骂祖宗，夜夜梦见自己原本是邻居家的儿子，后来索性给全家改名换姓。

自己不中用，回家骂祖宗。持如此价值观者，十之八九是好吃懒做、欺软怕硬、欺师灭祖的废物。

----你用“胡氏价值观”教育自己的孩子吗？

二、文学家胡适

有人说，胡适是文学家，是白话文的创始人，是新文化运动的旗手……高帽子一大堆。

白话文的创始人是胡适？

即便是读书很少，至少知道《水浒传》吧？

白话文的《水浒传》广为流行的时候，胡适的爷爷的爷爷，都还没出生呢。

比胡适稍早一点点，胡适还在上小学的1903年，白话文名作《老残游记》就在报刊连载了。

胡适只是干了一件事：坚决反对用文言文写作，消灭文言文。

胡适是文学家吗？

民国时期，确实有一些高水平的白话文作家，比如朱自清、梁实秋等人的散文，就写得不错，值得一读。如果把胡适的东西拿出来，与他们一比，立马看出小学生与大学生之间的差距。

文学的最高境界，当然是诗歌。胡适为了证明自己是文学家，写过一些“诗”，他最顶尖的诗作，是不知道琢磨了几个年月才定稿、抒发自己真情实感的《两只蝴蝶》：

两只黄蝴蝶，双双飞上天；

不知为什么，一个忽飞还。

剩下那一只，孤单怪可怜；

也无心上天，天上太孤单。

这叫不叫诗？最贴切的名字应该是：“胡氏”顺口溜。

若论艺术性，随便找一首民国时期的粗俗的山野民歌，诸如“十八摸”之类，也比“胡氏”顺口溜强几十倍。

中国是诞生过《诗经》、《楚辞》、唐诗宋词元曲的国家。随便百度一下，古人留下的蝴蝶诗，太多太多。

比如，唐代诗人郑谷酒席上即兴而作的《赵璘郎中席上赋蝴蝶》：

寻艳复寻香，似闲还似忙。

暖烟沈蕙径，微雨宿花房。

书幌轻随梦，歌楼误采妆。

王孙深属意，绣入舞衣裳。

又比如，唐代女诗人鱼玄机的即兴之作《江行》：

大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。

画舸春眠朝未足，梦为蝴蝶也寻花。

烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。

醉卧醒吟都不觉，今朝惊在汉江头。

李白、杜甫、李商隐等大诗人都写过与蝴蝶有关的诗，贴出来就太吓人了。

中国民间故事《梁山伯与祝英台》中的“两只蝴蝶”，将千秋万代地飞下去。

我们知道，中国曾经是诗的国度，是“童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇”的国度。

自从“胡氏”顺口溜被称为诗之后，中国人不再读诗----这就是文学家胡适的最大功劳。

胡适当上诗人才几十年，诗人消亡了。

----你读新诗吗？你用新诗教你的孩子吗？

三、哲学家胡适

据说，胡适是学通中外的哲学家。

胡适对外国历史、哲学水平有多高，我不知道。不知道胡适的追捧者，在哪儿拜读过胡适这方面的专著，也许他们与胡适有心灵感应吧。

胡适的哲学水平，主要表现在挖祖坟。

1934年，胡适完成了一部论著《说儒》。以他30年代的著作为例，更有利于人们了解胡氏“哲学”风格。

《说儒》洋洋洒洒数万言，归纳起来就四个字：先秦诸子百家，统统十分下贱。

整个论证过程，就是一场“有罪推定”----即所谓“大胆假设小心求证”：

1、一切从“大胆的推想”开始：“从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼。”

2、推想：“我们看殷墟（安阳）出土的遗物与文字可以明白殷人的文化是一种宗教的文化。”

3、继续推想：“这种宗教需要一批有特别训练的人。卜筮需用‘卜筮人’；祭祀需用祝官；丧礼需用相礼的专家。……他们只是‘儒’。

4、推想加上“大概”：因为“孔子也很重视丧祭之礼”，说过“夫三年之丧，天下之通丧也”， 胡适猜想“大概当时的礼俗，凡有丧事，必须请相礼的专家”，接下来，他不知依据什么，作出结论：“儒是殷民族的教士，靠他们的宗教知识为衣食之端”，即：所谓儒，就是专门靠为别人办丧事混饭吃的人。

5、继续推想：“他们（儒）既须靠相礼为‘衣食之端’，就往往不能讲气节了。”

6、宣称验明正身：“在前三章里，我们说明了‘儒’的来历”。

7、终审判决：“老子……然而他还是一个大师，还不能不做相丧助葬的职业；孔子……他也还是一个丧礼大师，也还是‘丧事不敢不勉’。”春秋战国时期所有的知识分子，“丧礼是他们的专门，乐舞是他们的长技，教学是他们的职业，而乡人打鬼，国君求雨，他们也有事，----他们真的要无所不知无所不能了。”

就这样，根据推想基础上的推想，依靠大概基础上的大概，胡适确定了春秋战国诸子百家的工作岗位：“丧礼大师”。

胡适有句名言：“大胆的假设，小心的求证”。那么，他是如何“小心”的呢？

最奇特的是，上述由“推想”、“大概”而诞生的一切，都是因为胡适发现了“儒服是殷服的线索”。而这个所谓的“线索”，依然来自胡适“大胆的推想”：因为“大概最古的儒，有特别的衣冠，其制度出于古代”；且“《士冠礼记》云：‘章甫，殷道也。’”加之“孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔……他是有历史眼光的人，他懂得当时所谓‘儒服’其实不过是他的民族和他的故国的服制。儒服只是殷服，所以他只承认那是他的‘乡服’，而不是什么特别的儒服。”

胡适如此“推想”、“大概”出来的学问，靠谱不？

只要长了脑袋的人，都能发现十分不靠谱。

第一，儒服就是殷人的服装，商朝有天子，也有文武百官，他们是否是“儒”呢？是否着儒服呢？胡适没说。胡适说：“孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔”，还说孔子的曾任宋国宰相的祖宗也是“儒”。那么，“儒服”是不是商朝贵族服饰呢？

第二，既然“殷人的文化是一种宗教的文化，”“孔子也很重视丧祭之礼”，自在情理之中。那么，即便孔子是以办“丧礼”为职业，难道商朝的天子、宋国的国君，也是以办“丧礼”为职业？

 第三，胡适说，“丧礼大师”是“遭人轻侮”的下贱职业。可是，孔子是鲁国的高级官员，老子在周天子手下做官，难道孔子的身为商朝天子、宋国国君的祖宗、鲁国的大司寇、周天子的史官或者图书馆官员，都是以操办丧礼为主要工作？

如此等等，我都能想到的问题，胡适想不到吗？

以胡适的这种套路，稍稍下点功夫，我可以把胡适“大胆的推想”成为任何一种罪犯。

连起码的逻辑都不讲的人，可以称为哲学家？

----你用胡氏逻辑教你的孩子做学问吗？

四、史学家胡适

胡适在史学上最辉煌的业绩，就是以鸡蛋里挑骨头的方式，来骂祖宗。物以类聚，一不小心，他培育出了一个叫做“古史辨”的“学派”。

当时，考古学刚从西方传入中国。西方没有史书，又想证明自己历史悠久，便挖地三尺找文物，头脑风暴写历史。考古，也要挖坟。专业水平的挖坟，就是考古学。这个，胡适懂不懂，我也不知道。不知道胡适的追捧者拜读过胡适这方面的专著没有。

古史辨的学术套路，同样是“有罪推定”：先秦诸子百家的著作、《史记》之类，通通不靠谱，假的，伪造的，反正就是假的。反正，先认定中国史书是假的，只要坚持鸡蛋里挑骨头的精神，就不愁找不到证据。

正当抗日战争即将爆发，全社会以屈原的爱国精神呼吁全国人民团结起来保卫祖国的时候，古史辨们站出来说：历史上，压根儿就没有屈原这个人。

      念过中学的人，大都学过《史记•屈原列传》。

 他们说屈原是假的，理由恰恰是：除了司马迁、贾谊二人提到过屈原，在此之前直到战国时期，没有人提到过，所以是假的。

 屈原是假的？我们就用一颗平常心，来说道说道。

 1、看几个时间

 秦昭王二十九年（公元前278年），秦将白起与攻破楚都郢，屈原闻讯而投汨罗江。这，是第一个时间。

 始皇二十四年（前223年），秦军破寿春，楚国灭亡。这，是第二个时间。

 汉文帝四年(公元前176年)，贾谊来到长沙，撰写了《吊屈原赋》。这，是第三个时间。

 最晚，在公元前90年，司马迁完成《史记•屈原列传》。这是第四个时间。

 由此可知：

 （1）贾谊撰写《吊屈原赋》的时间，距离楚国灭亡才47年；距离屈原沉江的时间，刚过100年。

 100年是个什么概念？按照每30岁一代人，才三代人。时间就是这么近。至于司马迁提到的宋玉之辈，时间就更近了。一个很大的官、国王家族的人，听说首都被攻破，沉江自杀了----这样的事，永远是当地百姓口传的经典故事。贾谊渡江之时，当地的老人们，在讲述父母目睹的事儿。

 （2）司马迁撰写《史记》的时候，距离楚国灭亡才100年左右，距离屈原沉江的时间，才约150年时间。司马迁记录屈原，在时间的距离，如同我们谈论晚清的曾国藩、左宗棠，甚至张之洞。

2、看贾谊的《吊屈原赋》

《史记•贾谊传》：

“（贾谊）及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。”

《汉书•贾谊传》：

 “（贾）谊既以適去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：‘已矣！国亡人，莫我知也’。遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。其辞曰：恭承嘉惠兮，竢罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。”

贾谊，是汉代名臣。不会有谁怀疑贾谊也是子虚乌有的人物吧？《史记》、《汉书》中，均出现了《吊屈原赋》。可以肯定《吊屈原赋》是真的吧？还可以肯定，汉武帝时，此文已经广为流传了吧？

 由此，又可以肯定：

 （1）贾谊在到长沙之前，便读过《离骚》，而且坚信这是屈原的作品。

 （2）贾谊在到长沙之前，就了解屈原的生平，而且坚信，屈原因为秦破郢都而投江。

  （3）贾谊在长沙工作三年。他是高级官员，也是著名文人。如果屈原是子虚乌有的，能不发现？作为一个极重名节的人，他不可能作文吊祭一个子虚乌有的人物，并让文章传播于世。

3、看《史记•屈原列传》

 古史辨们宣称：屈原之作是秦朝人、汉朝人的伪作，因此，没有屈原这个人。

在《史记》的人物传记中，除了秦朝、汉朝的，屈原是最晚的人物，而且是屈指可数的文人。惜墨如金的司马迁，竟然全文收录多达500字的《怀沙》。

 身为大文学家、大历史学家，并为撰写《史记》采遍天下风，读尽天下书的司马迁，面对自己激赏不已、独具特色的作品，竟然不能发现是伪作！从常识上推测，即便是司马迁搞错了春秋战国及以前的所有人物，也不可能搞错屈原的这事儿啊。

 贾谊是大文学家，而且是曾在楚地长沙为官三年的骚体赋大家，难道就不能辨别伪作？

 对于屈原的作品的辨别力，以贾谊和司马迁二人之文学功力，还不如民国时期的“古史辨”？谁愿信谁信，反正我不信。

五、大师胡适

不知从啥时候起，民国时期的一群著名的败家子文人，晋升成了“民国大师”。

“大师”者，全民楷模也。

民国时期，有没有足以为全民楷模的人呢？当然有，无数抛却头颅救中华于水火者。牺牲在抗日战场的数以万计的将士，足以为中华万世楷模。

但是，如今所谓的“民国大师”，指的是另外一帮人，比如胡适之流。

胡适之流闹腾的最欢的民国时期，中国是个什么样？什么人才配称为“大师”？

众所周知，自1840年鸦片战争以来，到1911年，中国陷入了没完没了的割地赔款、任人宰割的深渊之中。尽管这几十年里，中国饱受列强武力带来的屈辱，但是，大多数时间里，百姓还能有安稳日子可过。随着中华民国的建立，中华民族进入了大灾难时期。

“中华民国”，是中国历史上少有的最黑暗的历史时期。1911年10月10日，武昌首义的一声枪响，引发各省军事强人接二连三宣布独立。一夜之间，中国没皇帝了。这，便是所谓的辛亥革命。

辛亥革命的代表作，便是军事强人们派士兵上街，剪代表耻辱的辫子。把辫子当做物质上的敌人，大约是古今中外最奇特的一次武装革命；而百余年后的今天，依旧把某人剪辫子作为革命精神写入史书，则是古今中外最了不得的一次文化革命。

剪完辫子，启用中华民国年号，大家便欢呼革命成功。

接下来的，便是军事强人们之间的争霸战。这场军阀混战，一直打到1937年抗日战争爆发，持续了整整25年。

军阀混战之时，也是西方列强在中国坐地分赃之时。他们将中华大地大卸八块，划作自己的势力范围。距离中国最近的日本，索性于1931年武力占领中国东北，随即蚕食大半个华北，几乎全面控制了“民国大师”们的工作据点北京城。

当此之时，以胡适为代表的“民国大师”们在干嘛？

从辛亥革命到1949年，不仅是中华历史上最为可悲的40年，而且是中国思想文化史上最为无耻的40年。

此时的中国亟需什么？强兵！只有强兵，才能抵御外侮，将横行于中国的洋人兵舰、驻军赶出中国，避免亡国灭种。对此，胡适们呲之以鼻。

此时的中国亟需什么？富国！只有发展经济，才能让全国百姓吃饱饭，让孩子们进入学堂，才能进一步强兵。对此，胡适们同样是呲之以鼻。

此时的中国，最最亟需什么？国家统一！只有国家统一，才有富国强兵的希望。实现这一目标，首先必须实现国家意识的增强、思想认识上的统一。对此，胡适们依旧是呲之以鼻。

那么，以胡适为代表的“民国大师”们，到底在干嘛？

首先，“民国大师”们正在大力倡导白话诗文。领袖胡适的白话诗，尽管狗屁不通，那也是诗。据说，“民国大师”中，文学家众多：“两只蝴蝶”啊，“再别康桥”啊，“别拧我，疼”啊，“鸳鸯蝴蝶”还是个“派”啊。民国大师们啊，精神世界丰富的不得了，真个是柔情似水、佳期如梦，唯有硝烟炮火、民族危亡都是空。

其次，“民国大师”们正在倡导吃喝嫖赌新生活。走到哪嫖到哪，这修身养性的新生活，领袖胡适自然是带头实践的。胡博士能把亲戚家的女孩子养为外宅，这种吃窝边草的做法，大抵在今天也是少有的先进经验。当然，蔡元培校长手下的一干“民国大师”热衷于集体嫖妓、迎娶女学生、娶小老婆，同时还充分论证了：中国之所以落后，是孝顺、家庭、仁爱、贞洁等玩意惹的祸。就此培养出来了一大批的“文学青年”和 “娜拉”。最了不起的是，一些“娜拉”，一边与几个男人同床共枕，一边发表难以割舍其中一人的“爱情”日记。于是，诞生了最具民国特色、以下三路为引领的“现代文学”风格。

第三，“民国大师”们正在大力挖中华民族的祖坟。领袖胡适最伟大的学术成果，就是培养出来了“古史辨”学派。这，也可以算大教育家蔡元培校长最显赫的教育学成果吧。这一成果，一言以蔽之：中华历史要么是假的，要么是臭不可闻的；换言之，中华民族是个垃圾民族。

第四，“民国大师”们正在赶超大日本帝国的学术研究前沿。日本正在侵略中国，全社会呼吁学习屈原精忠报国，胡适及其弟子说：根本就不存在屈原这个人。全社会呼吁炎黄子孙团结起来共赴国难，胡适和他的弟子说：炎帝黄帝尧舜禹，都是后人编造出来的。专门为日军侵略打文化战的白鸟库吉弄出了《中国古传说》，提出“尧舜禹抹杀论”。顾颉刚随即跟进，超越日本人的想象，以“层累说”引经据典，不仅证明尧舜不存在，而且考证出大禹是一条蜥蜴。日本人一边侵略中国，一边对泰国说中国西南地区是你们民族的“失地”，为日军侵入云南做准备。顾颉刚同样热情满怀，直到1939年，他还在“研究”云南等西南地区的“少数民族”与中华无关。

幸运的是，“民国大师”没有主导民国的命运。

以胡适为代表的“民国大师”们，“学术”水平又如何呢？

新中国以来的无数考古成果证明，“民国大师”们最牛的“古史辨”成果，不过是耗费民脂民膏、祸害文化教育界的臭狗屎，不过是外国势力乐于应用的一堆文字垃圾。

 如果放在中国历史长河来看，即便是与最不堪的五代十国时期相比，“民国大师”也是一群小丑。

比文学？李煜的一句“春花秋月何时了”，秒杀全体民国大师中的男文学家。仅“花蕊夫人”，秒杀全体民国才女。

比史学？一部《旧唐书》秒杀全体“民国大师”，尽管民国大师似乎人人都是史学家。民国时期也有个《清史稿》，但那属于“晚晴余孽”的东西，与民国大师无关。

比哲学？五代十国的儒道佛经史子集，哲学家胡适博士碰都不敢碰，只好丢人现眼地留个半部“哲学史”。

连五代十国的水平都赶不上，“民国大师”有什么值得今人学习的？

春秋战国，百家争鸣；汉唐盛世，傲视天下；宋辽金夏，美轮美奂；百年元朝，元曲流芳；明清不仅富甲全球，且四大名著将与人类共存亡。鸦片战争以来，救亡图存的泣血之作也不胜枚举。今人若有空，可读之书多多；可学之人多多。

民国大师，不过是一群败家子，谁愿学自己学，切莫教唆他人学坏。

记住了，你若教自己的孩子学习民国大师，改天，孩子以著名的民国大师吴虞为榜样，实践儿子打老子、骂父亲，抽你一次嘴巴时，请你再自抽两次。

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