道教和佛教圣山的地理特征和空间格局
导读
在多宗教的中国，道教与佛教是两个最具影响力的宗教，历史悠久，信徒人数最多。其中，道教是土生土长的本土宗教，佛教则是最古老的外来宗教。道教起源于东汉(公元25-220年)；佛教起源于古印度，其作为一种普遍化的信仰在亚洲传播，在中国、日本和韩国都成功本土化。道教旨在促进人与自然之间的和谐、追求不朽、寻求超脱和干预国政。佛教强调世俗世界的救赎之路，关注超越生命、衰老、疾病、死亡和苦难的方法。两教的仪式、意识形态、行为等有所不同。
然而，道教和佛教在中国历史上有所共通。道家和佛教徒都致力于通过禁欲、冥想和念经等实践来管理身体行为和塑造心理过程。基于长生不老和超自然力量的追求，两种宗教都融合了中国民间信仰，如占卜、预言、控制鬼魂、祈求好运和避邪。两种宗教在物质实体上也有相似之处。两种宗教的寺庙都提供礼拜、祈祷和占卜。道教和佛教的寺庙大多位于中国的山区，两种宗教的神灵可以在同一座寺庙中祭拜。
自然环境是宗教发展的物质基础，影响着宗教的传播和分布，并反映了宗教中的许多思想是如何嵌入自然环境和圣地中的。对于道佛两教来说，名山大川历史更是其聚集之地——佛教四大名山(五台山、峨眉山、九华山、普陀山)和道教四大名山(武当山、龙虎山、齐云山、青城山)是两教有名的圣山。那么，道教和佛教圣山的地理特征和空间格局是怎样的呢？又有什么异同点呢？
01
地理分布
佛教23个，道教23个共46个地理信息完整、准确的神山被选为研究对象（图1），本期推荐的文献利用空间统计分析来回答上述问题。根据气候和景观历史，中国可分为五个区域:东北、西北、青藏高原、华北和中南地区。道教和佛教的圣山大多位于中国东部。除青藏高原的一座道教山和东北的一座佛教山外，其余都位于华北和中南地区，均为传统上的农业区。此外，在中国西北地区也没有道教和佛教的神山，比如新疆，伊斯兰教对新疆的影响更大。
从我国人口分布来看，道教和佛教圣山的地理位置也呈现出相似的格局。以黑河—腾冲线(图1中的绿线)为例，它根据人口密度将中国从视觉上分为两半。最神圣的山是在东半部，人口稠密亦是。其中，圣山靠近古都(图1中的红星)。尽管都位于东部地区，但更多的佛教山位于长江沿岸的中南地区;而更多的道教山位于黄河附近的华北。
图1. 佛教山和道教山的位置分布。由北至南用红星表示的八大古都分别是北京、安阳、郑州、开封、洛阳、西安、南京和杭州
02
空间特征
该文献通过标准差椭圆(standard deviationellipse，SDE)与核密度估计(kernel density estimation, KDE)被用于分析两教圣山的空间特征。SDE能够显示两教圣山的方向性分布， KDE则能够可视化两组神山的空间分布特征，分析道教和佛教山的地理差异。
佛教和道教山的SDE都位于华北和中南地区，在两个椭圆之间有广泛的重叠区域。然而，这两个椭圆的方向不同。道教山的SDE在西北-东南方向旋转(蓝色圈)，佛教山的SDE在东北-西南方向旋转(橙色圈)。两教圣山的空间平均中心相当接近。佛教山和道教山的两个SDE值的长、短轴的标准距离也比较接近。在分布方向上，佛教山呈东北-西南方向分布，道教山呈西北-东南方向分布（见图1）。
佛教山核密度非零的区域由北向南近似呈三角形分布。中国东南部长江中下游地区核密度最高，北方地区核密度次之。道教山核密度非零的区域分布在中国的北部和东南部。核密度最高的区域位于中国中部的黄河流域。道教山核密度第二高的区域位于长江三角洲附近（见图2）。
两教圣山的核密度分布有所重叠。在长江下游附近，佛山和道山都有较高的核密度区域。尽管有很多相似之处，但差异也存在。首先，佛教山系非零核密度区域向西南方向延伸，道教山系非零核密度区域包含青藏高原区域。此外，道教山在黄河沿岸有最高的核密度区域，而佛教山在长江沿岸有最高的核密度区域。
总体而言，圣山都集中在人口规模较大的中国东南地区，其地理平均中心相似，但分布方向不同。两教圣山在地理分布上的相似性大于差异性。
图2 基于SDE的佛道教山的定向分布
图3 (a)佛教山和(b)道教山的核密度分布
03
道教vs佛教:相同点多于不同点
两种宗教的圣山在地理位置和空间分布上存在着不同的格局(图2和图3)，但两种宗教的圣山在地理特征上并无显著差异。实证结果表明，随着时间的推移，两种宗教的传播和融合促成了这些结果。
首先，圣山在南北两个地区的不同位置，揭示出中国历史上道教和佛教的兴盛时期是在不同的朝代。道教在东汉末年开始兴盛，当时人口和经济中心都在黄河附近。因此，更多的道教山恰好位于黄河附近，这是中国古代文明的起源。在南朝(公元420-589年)佛教开始兴盛的时候，经济和文化中心都在长江附近，因此靠近长江的佛教山更多。早期的译者在将印度佛教思想翻译成中文时遇到了巨大的困难，而中国佛教僧侣直到公元五世纪早期才领会佛教教义的原意。随着后来更多的翻译成中文，佛教经历了一个逐渐融入中国文化的过程。然而，中国的宗教在历史上不得不依赖于地方政府和政策，宗教的兴衰伴随着朝代更迭。人们普遍希望更广泛地传播教义，导致宗教场所更靠近古都。
其次，两种宗教虽然分布不同，但在空间上有更多的相似之处。两者在漫长的历史过程中融合在一起（图2）。虽然道教圣山位于北方，佛教圣山位于南方，但与中国西部的高海拔和恶劣的环境相比，两者在中国东部都有分布。
人们通常认为道家的庇护所很难到达——因为它们位于僻静的地方，如昆仑山，反映了一个人的“外部世界”的内在地位，而不是强调外部环境。但在空间上的发现并不完全支持这一观点。佛教徒提倡放弃对物质的追求;专注于满足特定时代和地方的智力和精神需求的思维和表达模式;并在现实生活中寻求与生儿育女、健康和富裕有关的祝福，从而使佛教在中国接近生活、人性和社会。因此，佛教寺庙在中国的村庄、城镇和城市附近随处可见。
04
本土化:在中国的生存方式
古代中国人相信神住在山中，人类可以进入朝圣。道教是中国国内的一种宗教，强调永生，强调人的生命源于天地;因此，人们应该遵循自然，顺应自然规律。佛教与道教有着相似的戒律，可见道教对佛教影响。
本土化是佛教在中国得以生存和繁荣的一个关键因素。中国的佛教寺庙具有与其他国家不同的特点。在泰国，寺庙扮演多种角色，包括世俗角色，作为娱乐中心、药店、学校、社区中心、养老院、救济院、社会福利机构、钟楼和新闻机构，而且建在生活区附近，方便联系。泰国的寺庙并不反映实际的愿望，中国社会则截然不同。
佛教与中国文化的融合，成功地使佛教中国化。自汉代佛教传入以来，佛教具有包容性和灵活性，吸收了道教和儒教的思想。早期的印度佛教徒并不把佛陀视为神;然而，在中国，佛祖因其长寿、易变、能飞而类似于中国传说中的神仙。在与本土宗教碰撞、调整和融合之后，佛教的一些教义被修改，以更好地适应中国社会和文化。禅宗是佛教的一个分支，是汉化佛教的象征，并被中国的儒道两大思想所吸收和推广。即使是现在，佛光山的成功也要得益于星云大师将佛法教导和练习本土化。总而言之，佛教在中国的成功离不开佛教在中国语境中的本土化。
中国道教和佛教圣山的地理比较表明，尽管两种宗教的起源和教义不同，但其圣山在华东地区的分布格局和地理特征相似，反映了它们在时间上的长期趋同。
更多内容，敬请阅读：
Qiu M, Pei Q, Lin Z. The geography of religions: Comparing Buddhist and Taoist sacred mountains in China[J]. Geographical Research, 2022.
【文：奈何】
【校：邓肯】
【编：阿茹】
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