祭财神，应在大年初二，还是初五？ | 民俗
有清一代，“正月初二祭财神，燃烧鞭炮，昼夜不休，商店尤盛”；“正月初二之晨，孝钦上殿礼财神，宫眷亦随叩”（《清稗類鈔》）
“早起朝天磕四頭，竈堂祖象各參周。過年此刻真難過，僕僕清晨拜不休。湯糰香味和糖勻，便當晨間飯一巡。記得去年還債苦，出門先去拜財神。”（《清詩紀事·新年竹枝詞》其一、其二）
從以上材料可以見出，有清以來，多以大年初二祭拜財神。初五日，為“路頭神”的誕辰，清代并不稱為“財神”。近代以來，民間將之混為一體。
京都各廟，輒有市集，百貨充盈，游人紛沓，俗謂之逛廟。逛，游也。逛廟有定期。京師廣寧門外財神廟，廟貌巍焕，報賽最盛，每歲正月初二日（九月十七日亦然），傾城往祀，商賈妓女尤夥。廟祝更神其説，謂借神前紙錠懷歸，俟得財，當十倍以酬神，故皆趨之若鶩也。初三日，看旃檀寺打鬼。自初一日至十五日，游大鐘寺。十九日，游白雲觀。觀，元之長春宫也，爲城外巨刹，花木甚多。俗稱正月十九日爲燕九，亦稱閹九，又稱會神仙。前數日，游人已多，而閹人夥，以元代邱長春乃自宫者也。二十日，看雍和宫打鬼。三月初三日，游蟠桃宫。十五日至二十八日，游東岳廟。清明，游南城城隍廟厲壇。四月初一日，游西山（亦名妙高峯）。山有天仙聖母廟，同治間，孝欽后曾爲穆宗祈痘於此。先期預詔廟祝，必俟宫中進香後，始行開廟，謂之頭香。初一日至十五日，藍靛廠廣仁宫進香，游西直門外萬壽寺。二十八日，游北頂。（北方多山廟，必在山極頂，連類而及，故謂廟亦曰頂）五月初一日至十五日，游南頂。卽碧霞元君廟，在永定門外。舊有九龍岡，環植桃柳，南鄰草橋河。是日，游人輒就河上葦棚小飲，且有歌者侑酒。初一日至初五日，游崇文門外卧佛寺。初一日至初十日，游都城隍廟。十三日，十里河關帝廟進香，游月檀外瓜市，至立秋止。六月初一日，草橋中頂進香。初六日，觀善果寺晾經會。二十四日，關帝廟賽會。七月十五日，城隍廟赦孤，釣魚臺看河燈，各寺燒法船，觀阜城門内荷花燈市，兒童點蒿燈荷葉燈。八月初三日，游崇文門外竈君廟。九月初九日。游法藏寺，登塔，齊化門外土城登高。十月初一日，游城隍廟厲壇。（摘自徐珂編撰《清稗类钞》）
廣寧門外財神廟（來自網絡）
五日，爲路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先爲利市，必早起迎之，謂之“接路頭”。蔡雲《吴歈》云：“五日財源五日求，一年心願一時酬。隄防别處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。”
案：《無錫縣志》：“五路神，姓何名五路。元末禦倭寇死，因祀之。”今俗所祀財神曰五路，似與此五路無涉。或曰即陳黄門侍郎先希馮公之五子，當黄門建祠翠微之陽，並祀五侯。見元初《石函小譜》及崇禎間《武陵小史》。明初號五顯靈順廟，曰顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德。姑蘇上方山香火尤盛，號爲五聖。崑山家瑞屏公錫疇，撰《黄門祠碑記》云：“公墓在楞伽山側，子五侯從祀於山之陽。”家行人公陳垿《無益之言》，云“嘗度仙霞嶺，後經一嶺，名五顯嶺。嶺有五顯廟，極整麗。黄門子孫，世居光福，吴郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也。妖由人興，遂淫昏相憑，奸愚互惑”云云。康熙間，湯文正斌巡撫江蘇，毁上方祠，不復正五顯爲五通之所訛，而祀者皆有禁矣。因更其名曰“路頭”，亦曰“財神”。予謂今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東、西、南、北、中耳。黎里汝秋士亦謂是行神。嘗有詩云：“人爲利所昏，所見無非利。路頭古行神，今作財神例。門户與中霤，我鄉已廢祀。祀竈並祀行，五祀猶存二。粔籹堆滿盤，媚竈值廿四。雖等燔柴愚，尚不失祭義。云何年初五，相傳路頭至。神或臨其室，獲利億萬計。拜跪肅衣冠，饋獻羅酒食。所禱非所司，明神應吐棄。誰歟矯其失，正俗重爲祭。供雖異餼羊，愛禮情自摯。有功當報享，尚及貓虎類。況此路頭神，司行職攸寄。丈夫志四方，馳驅所有事。要皆邀神庥，明禋敢或替。去其謬悠論，引之合禮意。行神非財神，慎勿紊祈衈。”（摘自清·顧祿撰，來新夏點校《清嘉錄·接路頭》）
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