马克思/主义四门课的30条零碎笔记

1. 马克思没有写过辩证论的专论，早期批评黑格尔是散论而非专论，比如《哲学的贫困》。

2. 马克思作法是从表现形式中抽象到本质。这与现象学不一样。现象学直接是将二者合一，本质即为表现形式，本质直观。

3. 鲁宾逊故事对马克思的第一层意义：政治经济学上的不可能，在《第一分册》中。第二层意义：劳动时间、价值，共产主义社会是鲁宾逊的自由人的联合体，在《资本论》有讨论，但没有谈具体的社会、制度细节。

4. 早期马克思主义关于政治制度界定的三个文献：马克思《法兰西内战》有讨论。用公社取代国家。列宁《国家与革命》、托洛斯基的《被背叛的革命》

5. the bearers [Trager]: 担纲者。马克思和韦伯爱用

6. 思考无国家的国家议题的一条脉络Arendt - Agamben - Lefort - Castoriadis - Balibar

7. 宪制权 consitued power 一条脉络：从 Spinoza到 Lefort再到 Negri、

8. 马克思和无政府主义的目标没多大区分（反官僚）但方式认同不同。

9. The democratic extremist一文是讨论马克思1842-3年最丰富的一篇。主流说法：青年马克思不用太注意，只要看成熟的就行了。1844年经济学哲学手稿出版后，青年马克思受关注但只看1844年这篇。黑格尔法哲学批判，和Kreuznach笔记是马克思较密集处理民主的文献。Miguel Abensour有解读马克思的法哲学批判

10. 在德文里的civil society是bürgerliche Gesellschaft的前一部分既有市民，又有资产阶级的意思。马克思早期用国家这个词，是黑格尔式ideal ，但后来就现实地、从官僚机器角度用。

13. 法国的吕贝尔Maximilien Rubel是首先提出把马克思和马克思学区分出来

12. 马克思开始是支持自由市场，也对魏特林的共产主义不满。所以早期文献显得不够批判资本主义。

13. 只有第1版马恩全集，才有收录给Ruge的书信

14. 马克思的过渡观transitional，见共产党宣言中的10条。Alex Callinicos的《反资本主义宣言》是发展这种过渡性纲领。1848年《共产党宣言》是还没有对帝国主义有反思。

15. 黑格尔从行政权/渐变角度理解国家，马克思从立法权/有意识地改变。克思说的参与，是要参与到立法。多大程度上，行政机关是受到民主控制。巴黎公社的计划，不是后面的指令式计划经济。是由联合的合作社在一起经济民主。因此，对公务员机关，是要按以工会形式自主管理，而不是按原有的层级方式管理

16. 《资本论》第一卷中，马克思的Gewalt被翻译成violence，或暴力。但马克思的Gewalt指的是强制、公权力之类，更适合用force。如果他想用violence，更适合用其它德文词。最早在《共产党宣言》里谈到公共权力会丧失政治性质。在马克思的词里，是丧失压迫性。公共权力，用的是offentlich Gewalt（公共的权力）。

19. Castoriadis认为，《哥达纲领批判》还是从个人角度思考社会主义初级阶段。现代技术和组织形式已经不能再谈是个人的。

20.马克思的危机理论：

"the anarchy of the market" ：生产是社会的，但市场调节却是无政府的，没有人为的参与。

"overproduction" ：后来发展与凯恩斯结合，考虑到消费力不足。

"the falling rate of profit. " ：《资本论》第3卷，使用机器设备比例逐渐高于活劳动，所以不会创造价值（由活劳动衡量）。雇佣活劳动力比例在下降，新价值比例在下降，从而导致利润下降。

21.马克思关于劳动的三个观点

（1）《经济学哲学手稿》：劳动是人的类本质

（2）《资本论第3卷》和《政治经济学批判大纲》，劳动是痛苦，社会主义是减少工时，增加leisure time/free time

（3）让劳动中有诗的成份

22.Castoriadis取代Kant的道德律令是 Becoming autonomous

23. Castoriadis认为现代把 public/public和public/private两个领域混淆起来了

24. 阿图塞太多东西，很多是他的徒弟来研究的。著名的学生有：Balibar, Baidou

25. 为应对1960-70年代的官僚化的马克思，阿图塞提出了“无主体的过程“，没有本质先在的主体，就没办法用教条的方式来谈：主体是什么，主体该做什么。就不是只有工人才能革命。无主体过程就是：之所以会认识主体，是认识了这个过程，才因此知道主体长什么样。重要的是过程，而不是最后认识主体。主体不是一个实实在在的实在体。无主体过程会带来一个困扰：任何意识形态都是被建构过程，主体就是意识形态召唤的幻像。一个主体如果没有自己的意识，那么如何确定他愿意做一个革命的主体？

26. 不断分散和无法命名的主体，就是阿图塞留下的大问题：如何实现好的政治行动？

27. 巴迪乌最担心的是这个发散的主体，如何成为收敛的状态，又不成为极权的状态？巴迪乌用数学拓扑学的方式解决这个事情。不可预测的事情是一个主体上的困扰。革命是让不可见、不可数的主体有被命名的可能性，成为一个新主体的状态，就必须受到其它各种命名的挑战，使得它同时又是发散又是收敛的。一种是拒绝被现有主体所收编：是减法。因此，成为不可命名者。这是第一次作为主体。但如果只是在减法之中，只是在飘移之中的减法，就是回到阿图塞。第二次，就是把这些减法的人，命名，向各种体制进攻，是革命主体。

28. 对于阿图塞留下问题，有四种可能回答

一派是从内部，像福柯分析生命政治；另一派是从外部，像阿甘本分析难民的政治力量

一派是从存在论，像巴迪欧，另一派是从政治经济学分析，像Maurizio Lazzarato和Virno

巴里巴尔、德里达、德勒兹反对内外之分，要让内部更加激进化，就是既内又外了，把内部的范围又扩大了。像巴里巴尔谈的疆域民主化，把公民这个事情更加包含外部而扩大。

29. 《雾月十八》中的遗留问题，是无产阶级出路在哪里。马克思在这个文本中是很悲观的。

30. 当代思考无产阶级革命的几种可能：

第一，不再是马克思说的推翻旧政权，而是“微革命”，而是在各个部位进行改革，不是一次性的大变革方式产生改革。

第二，无产阶级无法再像马克思笔下角色（工人式），但当代再难找到他眼中的无产阶级。比如网红、文创。按马克思的定义，是没有生产工具以出卖劳动力。因此，不再是一个阶级对另一个阶级的斗争。

第三，墨菲和拉克劳、Negri， Lazzarato，不把议会当成铁板一块，也是有分裂的和斗争的。像法国的VPA（反资本主义政党），这些受葛兰西脉络影响下，在议会中政治斗争一样。

以上，是2017年-2018年，上了万毓泽老师的《社会学经典》（读《资本论》第1卷，半学期）、《马克思与民主理论》、洪世谦老师的《政治哲学》《从马克思到后马克思主义》（只听了一半）的一些零碎笔记。

萬毓澤 國立台灣大學社會學博士，現為中山大學社會學系副教授。主要學術興趣為社會理論、社會科學哲學、政治社會學、（馬克思主義）政治經濟學、當代歐陸政治與社會思想、社會科學翻譯研究。著有專書Reframing the Social: Emergentist Systemism and Social Theory（Ashgate, 2011）及多篇中外文論文，另有多部譯作。曾獲科技部吳大猷先生紀念獎（2011）、中央研究院年輕學者研究著作獎（2013）。洪世謙 

法國巴黎第八大學哲學博士，現為中山大學哲學所副教授，學術專長: 政治哲學、當代法國哲學、德希達、全球化研究、馬克思主義。著有《內在的例外：作為類屬程序的政治主體》《疆界民主化－解構哲學式的思考》等。

（Sociological理论大缸第319期）