黑格尔与他的时代：在一个不平凡的时代度过了平凡的一生

优先把黑格尔的作品与他所生活的时代联系起来加以考察，这么做也许是正确的。
因为，黑格尔的作品显然更大程度上是为那个时代所塑造，而不是为他的生平际遇所塑造的。黑格尔深深参与了他周围的政治和历史事件，他寻求用哲学的术语来回应它们。
恐怖时期、拿破仑的浮沉、七月革命、神圣罗马帝国的消亡……这是一个非同寻常的时代，正是在这个历史时期，现代思想的许多范式就要成形；而黑格尔则要开始做出他自己的贡献，用《精神现象学》的书写来塑造它们。
黑格尔与他的时代
文 | 罗伯特·斯特恩

人们常说，黑格尔（1770—1831）在一个不平凡的时代度过了平凡的一生。

当然，与例如克尔凯郭尔或马克思比起来，他的生平要相对单调。然而，它的平凡可能被夸大了。他在年轻的时候毕竟的确有个私生子；他认识他那个时代许多杰出的智识之士，包括歌德、谢林以及荷尔德林；他的职业生涯前后高下悬殊，他在四十好几岁之前长期默默无闻，过了不到二十年，他在死前就已闻名全国，在国际上的名气也越来越大。

人们之所以对黑格尔的生平没那么大兴趣，或许是因为他的性格不怎么讨人喜欢。人们（甚至他的某些崇拜者）通常认为，黑格尔这个人顽固、墨守成规、浮夸、野心勃勃。

然而再一次地，我们得要谨慎地对待这些评价，因为他显然也具备一系列美德，包括忠诚、理智上正直、身处逆境不屈不挠、笨拙得可爱，以及在我们今天看到的肖像里，冷峻的外表下隐藏着的乐观、幽默和深情的能力。

因此，尽管有些与他接触的人被他激怒、冒犯或是弄迷糊了，但他都能激起别人的热爱、尊崇和忠贞不渝的感情。

他的生平和性格肯定要比人们通常设想的更加复杂、更加有趣。（关于这个话题的一个全面研究，请见Pinkard 2000a。）

尽管如此，优先把黑格尔的作品与他所生活的时代联系起来加以考察，而不是把它们与他的生平和性格联系起来加以考察，这么做或许是正确的。

因为，他的作品显然在更大程度上是为那个时代所塑造的，而不是为他的生平际遇或个性所塑造的。

黑格尔深深地参与了他周围的政治和历史事件，他寻求用哲学的术语来回应它们。

这就是密涅瓦的猫头鹰这个他的著名喻像的含义：智慧女神密涅瓦（或雅典娜）的圣鸟在白天诸事发生之后的黄昏才起飞，因为，只有这时哲学才能够反思已经发生的事情，履行它作为“对世界的思想”的任务（PR: Preface, p.23）。

现在，尽管强调黑格尔一生平凡无奇，这么做可能会误导人，然而，强调他的时代离奇非凡，这么做则不会误导人。

实际上，那个时代在几个层面都非同寻常。

首先，在历史和政治层面，黑格尔以及与他同代的其他思想家都见证了法国大革命，见证了恐怖时期（the Terror）的血腥后果，见证了拿破仑的浮沉，见证了1830年的七月革命，与此同时，他们也经历了神圣罗马帝国的消亡，以及德国许多邦国政治和社会生活的重组，他们周围自由改革的潮流起起伏伏。发生在法国的一系列事件对这个时期的德国知识分子来说特别重要。

黑格尔甚至还是一个学生的时候，就与其他人组织了一个秘密政治俱乐部，讨论1789年的法国大革命（由此产生了这样一个故事，他和其他人一起栽了棵“自由之树”，以纪念这个事件）。

黑格尔宣称，他每年的7月14日都要喝上一杯，庆祝巴士底狱被攻占（在1820年的7月14日，卡尔斯巴德法案通过了不到一年的时候，他给同伴们买了最好的香槟，跟他们一起痛饮庆祝，这个举动吓了同伴们一大跳）。

因此，黑格尔在《精神现象学》中讨论自由和现代性时给了法国大革命一个突出的位置，他在其他讨论历史和社会哲学的作品中也采取了同样的做法，这些做法毫不令人惊奇。

其次，黑格尔生活在一个哲学上以及历史上和政治上的大动荡时期，在这个时期，思想的各种新的、激动人心的可能性似乎正在崭露头角，对这些可能性的构想正在竞相浮现。

黑格尔是德国理念论思潮中的一位主要人物，这个思潮大致开始于康德《纯粹理性批判》第一版出版的1781年，终结于黑格尔主义衰落的1840年代，有些人认为这个思潮在原创性和重要性上堪与古希腊哲学匹敌。

德国理念论是由康德的“批判哲学”拉开大幕的，它试图把形而上学领到“科学的可靠道路”之上（CPR: Bxviii ），试图平衡自然科学中的决定论和道德中的自由这两个相互抵触的视角。

然而，康德的后继者们最终感觉，他实际上却使得哲学很容易受到怀疑主义的攻击，又不能克服自由和决定论、道德图景和科学图景、自主的主体和自然本身等诸多核心的二元主义。

因此，他们力图寻求可以完成康德开启的事业的另一个哲学体系，并力图在相当的规模上把自然科学、艺术和历史，还有知识论、形而上学、伦理学、政治哲学和宗教哲学都囊括于内，以此来“超越康德”。（关于德国理念论作为一个思想运动的有益概述，请见Ameriks 2000a。）

再次，黑格尔生活在一个非凡的文化时期，它处于启蒙运动和浪漫主义的交汇处。

因此，一方面，他完全意识到了启蒙运动的新观念已经给诸科学、政治生活、伦理和宗教带来了多么深广的影响，完全意识到了各种批评势力对这些新思想的反应。

另一方面，他也受到了与浪漫主义有关的诸多更晚近思想进展的影响，浪漫主义凭着对自然的有机主义构想、对历史的救赎式描述以及对艺术的力量的信仰，对于由启蒙运动及其批评者们的争议引发的一系列问题提供了一个独特的进路。

黑格尔可以被视为这样一个人，他采纳了由诸如席勒、诺瓦利斯等浪漫主义者提出的许多关切，但又力图以某种方式为启蒙运动的基本思想（例如“理性”和“进步”）指明一个新的方向，而不是把它们抛弃不顾。

因此，我们在黑格尔的作品中发现，他的时代的这两个主要思潮合流了。

考虑到这些背景性的事件和问题，毫不令人惊讶地，黑格尔的哲学具有一种平静时代（此时的理智之流和政治生活之流要和缓得多）的哲学不常见的深度和复杂性。

正是在这个历史时期，现代思想的许多范式就要成形；而黑格尔则要开始做出他自己的贡献，用《精神现象学》的书写来塑造它们。

相关图书

《黑格尔的〈精神现象学〉》

（英）罗伯特·斯特恩 著   丁三东 译

广西师大出版社2022年8月

本书是 “劳特利奇哲学经典导读丛书”之一。作者斯特恩是黑格尔研究领域的专家，书中对《精神现象学》，尤其是黑格尔思想的辩证特性进行了全面深入的解读，从客体、主体、理性、精神、宗教等多个角度深入黑格尔思想。除了《精神现象学》全书的导论式概览外，本书在每章结尾写有内容概览和延展阅读书目，并介绍了《精神现象学》的成书经历和接受史，等等。

本书逻辑流畅、语言扼要，以一种简明的方式扫去了笼罩在黑格尔该著上的雾霭，启迪和激励着读者有勇气走进黑格尔的这部巨著。

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