人文社科联合书单，由全国人文社科领域优秀出版单位联合发布，致力于推荐新近出版的优秀人文社科图书。我们每月发出一期书单，这是我们的第80期书单。盼望热爱人文社科书籍的读者，持续关注我们。愿人文社科好书的养分，滋润我们的心灵，繁盛我们的思想。本期联合书单，大学问图书《生与死：明季士大夫的抉择》入选。感谢本期书单评审团（音序）：抱老师、蔡辉、李星、林颐、张弘

明清易代，史事纷繁，内斗外患频频，对于身处于各种矛盾交织漩涡中的士大夫来说，命运这件事，早已不是他们所能掌握，摆在他们面前的便是生与死的抉择。与出处仕隐的经常性不同，生死抉择平时并非时常面对，但当出现改朝换代这样的重大事变时，便往往成为全体士大夫都需要面对的抉择。当时士大夫“杀身成仁”“舍生取义”者固然不少，以各种名义选择不死却带着羞耻感活了后半辈子的遗民者为数也多。围绕生死问题，当时的士大夫做过许多讨论，观点纷纭，立场歧异，社会舆论对于各种选择的评论更是复杂多样。汉族士大夫对明亡清兴所做出的一系列反应，在王朝更替时所呈现的立场和心态，以及易代之际士人的各种人生面向和复杂心理，激发了当时正在教授宋代至清代学术思想史的何冠彪教授，他选取以士大夫生死抉择为研究对象，对其复杂情形，做出细致的勾勒与分析，写就了《生与死：明季士大夫的抉择》一书。本书汇集了丰富多彩的史料，通过描述与分析，解读士人命运。书中不仅对明末士大夫面对各种人生难题时的选择，以及选择背后的心态和情感，进行了细腻而生动的揭示，还展现了明代士大夫复杂而曲折的心路历程，融入明清之际士大夫对明末殉国者的评价，可谓是一部研究明清之际士大夫的开创性著作。BOOK01探讨明末殉国人数为历朝之冠的谜题，读懂明末士大夫的生死选择清乾隆中期，修纂的《钦定胜朝殉节诸臣录》共收录了明末殉节之士大约4043人。明代殉节之人数，超越汉、唐、宋、元，为历朝之冠。为何明季殉国士大夫的人数居历朝之冠？明季何以出现如此奇观？易代之际，面对家与国、忠与孝、生与死等两难问题，士大夫究竟该如何抉择？面对甲申之变、清兵南下、乙酉之变等历史大事件，殉国和守节是士大夫首要的选择吗？崇祯十七年北京失陷以后，明朝的士大夫对自己的未来取向，都会做出或多或少的考虑。而最先考虑的，就是须否为明朝殉国。在《生与死：明季士大夫的抉择》一书中，何冠彪教授讲述了明季士大夫热心殉国的原因，并指出明季士大夫的殉国，不是用“忠君爱国”四字就可以解释妥当。他谈到明季士大夫面临的抉择是以生与死为开端的。当他们在生与死之间做出抉择后，才产生出殉国、起义、归隐甚或仕敌的取向。同时，殉国者多有复杂的心情，不少人都为一个以上的原因而死。明季殉国士大夫虽然一致认为殉国是他们的责任或义务，“生为明臣，死为明鬼”

黑格尔曾经评论，中国古代没有历史，只有王朝的循环，甚至连发生的事情都是重复的。这意味着中国帝制时期构成了不断循环的国家治理体系，并且治理体系具有顽强的生命力。自秦政权统一天下，中国古代国家政权进入了两千余年的帝制治理周期。其中经历了多个王朝的更替和转换，既有大一统盛世的文治武功，又有大分裂血腥的至暗时刻，但以天命传授为合法性来源的皇权系统始终未变，只是更换了不同的帝王家族。在古代通讯、交通都较为落后的情况下，维持巨型帝制国家政权循环运营，是人类历史上独一无二的事件。在古代中国治理体系成熟过程中，帝制运营系统从成型、发展、崩溃到重启，在独立环境中发展出的许多治理经验和教训，是中华民族对于人类治理文明的重要贡献。由沈刚所著的《兴亡：中国两千年治理得失》就从一个特别的框架和视角——把统治者、朝代和历史阶段，乃至帝制时期整体的国家治理体系视为一段段可被研究的系统模型，为读者总结了古代中国治理变迁中的得失成败。《兴亡：中国两千年治理得失》作者：沈刚广西师范大学出版社

严复一生有二妻一妾。他与原配王夫人依父母之命成婚，两人感情深厚，王夫人却因病早逝，严复对她的思念一直持续。王夫人过世后，严复娶了乡下女子江莺娘为妾，莺娘不识字，内向寡言、脾气欠佳，两人关系并不融洽。或许由于严复与莺娘之间关系不和，严复与第三任夫人朱明丽成婚。朱明丽是受过教育的女子。两人因《天演论》结缘，分隔两地时两人隔三五天即通一封信，可见感情十分深厚。奈何严复家中的妻妾关系并不和睦，在金钱安排、儿女教养、对严复的照顾陪同等问题上，明丽与莺娘时常发生争执，严复只好无奈感叹：“世间惟妇女最难对付。”而之后与莺娘的数次“大相冲突”，也让他觉得“自家暗想，真天下第一可怜人也。”可以看出，对于有妻有妾的婚姻，严复并不满意，为何严复会产生这样的想法？或许看完今天的文章，你会得到答案。严复的婚姻：虽有二妻一妾，却不觉婚姻美好第一位伴侣：原配王夫人在介绍严复自英返国，开始从事教育与学术工作之前，我们将焦点转移到他的婚姻与家庭生活。严复一生有二妻一妾，共生了五男四女。严复的第一位妻子是他在1866年春天，12岁时所娶的王氏。对于王氏我们所知有限，甚至连其名讳也不可考，仅知道她是同邑布衣王道亮的次女。王氏不识字，年龄与严复相仿。两人显然是依父母之命、媒妁之言而结婚。婚后不久，严复的父亲因从病人身上感染霍乱，不幸过世，享年46岁，留下严复的母亲陈氏、严复与妻子王氏，以及两个年仅十一二岁的女儿。此后家道中衰。如上所述，这样的家庭背景迫使严复放弃科举正途，投考马尾船政学堂。至1892年王氏在天津因病去世之前，严复和她结为夫妻的时间共有26年，在这26年之间，两人曾多次分居异地。从1867至1871年，严复在马尾的福州船政学堂读书，其后出海实习6年(1872-1877)，偶尔有时间回家，长子严璩(1874-1942)即于此时出生。此一阶段奉母、教子，经理生计的担子，都由王夫人来承担。1877至1879年严复在英国留学，到1879年的夏天才回福州。次年，他又应李鸿章之邀，离开了福州，转赴天津北洋水师学堂任教。因为举家北迁，所费不赀，严复并未立即携眷北上。在这期间他曾写信回家，希望他的母亲与太太能寄来或托人带来福州土产，以慰乡愁。他在1883-1884年之时方携眷北上天津。在26年之间，严复与王夫人或聚或离，除了严璩，王氏没有为严复生下其他的孩子。或许是因为她不识字的关系，严复和她之间也没有直接的书信往返。对严复来说，此婚姻主要是依循中国数千年之旧法，“承继祀，事二亲，而延嗣续”，然而这三者，仍使严复对她有一份很深的情感与怀念。1892年10月23日(阴历九月初三)王氏在天津因“慢性消化系统疾病”过世，年仅39岁。严复在王氏过世之后，曾写信给四弟观澜，表达内心的伤痛:二十余日以来，兄无善足述，只有伤心。不但嫂氏生前贤慧，在在可思，而回看自己形骸，十风九雨。......嫂在时，与兄系同功一体之人，设有过差，敢于谏戒。自今以往，孤立于上，凡事皆需自己留神，后辈何能劝沮;不料四十之年，一家旧人都尽，此后纵极荣华，而同苦者不能与我同乐，此所以略一思量，不禁放声长号，哽咽无已也。璋儿失恃之后，日夜悲啼，伏棺恸号，令人不忍卒闻。信中充分反映严复与妻子之间的深厚情感及其丧偶之痛。王氏过世后，先停棺于“紫竹林杏花村闽粤会馆之义园”，后来才送柩回里。墓地在老家阳岐，是由长子严璩亲自选择、督建的父母合葬之地，始建于1910年，至1912年方完工。严复亲自书写了“清侯官严几道先生寿域”之墓碑，以及“惟适之安”四字(出自韩愈的《送李愿归盘谷序》，“起居无时，惟适之安”)于墓室前的围屏之上，作为自己百年之后的栖身之所。这四个字也是严复对后世的赠语。严复对妻子的思念一直持续。1912年王氏过世20周年时，严复曾赋诗表示:“玉台旧事何堪忆，梦断香销二十年。”在1917年10月18日(阴历九月初三)的日记里，严复写到“内子忌辰”;1918年6月30日又记下“先妻生日”;1919年的清明节，严复上山祭祖坟，并到王夫人墓致祭，足以显示两人之间的情分。王氏是一个虔诚的佛教徒，严复在某种程度受到王氏宗教精神的感染。每年她的忌日，长子严璩都以礼佛的方式来纪念亡母，有一次严璩要求同父异母的弟弟“代劳拜佛”，弟弟因为“反对迷信”(或许也因为与王夫人不亲近)而不从，受到父亲的责骂。严复一生提倡科学，然却不排斥宗教经验，对他而言科学与宗教不相冲突。对严复来说，佛教是他信仰生活中的重要部分。1921年夏天，在他过世前的两三个月，他亲手为王夫人抄写《金刚经》一部。他在一封写给儿子们的信中说道:“老病之夫，固无地可期舒适耳。然尚勉强写得《金刚经》一部，以资汝亡过嫡母冥福。”严复的抄写工作并非单纯的体力活动，而是有着强烈的精神感受。当他读到《金刚经》中下面的几段文字时深有所感，“每至佛言‘应无所住而生其心’，又如言‘法尚应舍，何况非法’，辄叹佛氏象数，超绝恒识”。此外，其次子乳名“文殊”、三子乳名“普贤”、长女字“香严”、次女字“华严”(他的孙女严停云的笔名也因此是“华严”),都是佛教名词。严复在以音译翻译西方名词时，也刻意引用佛典，如他将Royal

附文字“这本趣味性与实用性兼具的超火哲学读物，帮助你打破思维枷锁，告别思维惰性”分享本条推送至朋友圈，截图发送至后台，将有机会获得图书名额三位。即日起至7月15日12：00，均可参与。·

●创世之初，一切生命的母亲如何被拉下神坛，被万能的父神代替，并形成了当今以男性为核心的世界秩序？●女性曾如何拥有权力，如今又该如何重新获取属于自己的权力？●针对女性的污名和暴力，其深层根源和核心机制是什么？●新时代，女性又该如何突破性别困境，实现更大程度的自由？近年来女性主义文学作品遍地开花，越来越多的人开始认识到女性意识觉醒的重要性，同时也提出了许多发人深省的问题。20世纪以来，随着女性主义革命在世界范围内的展开，女性从未像今天这样，获得如此多的机会与可能；但也因为背负着沉重的过去，始终举步维艰。因此，了解女性的过去才有助于更好地理解现在和未来。由荷兰莱顿大学教授米尼克·希珀所写的《乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史》就通过对起源时期神话故事的描述对一系列有关女性权力的问题作出了解释和回应。谈及本书的创作缘由，在2021年第六届中欧国际文学节，她曾这样对读者说道：如果我们不知道自己从何而来，我们就不会知道前进的方向。照片版权所有：Christiaan

当地时间6月24日，美国最高法院裁决推翻了“罗诉韦德案”，将堕胎的合法性问题交由各联邦州决定。这一裁决颠覆了近50年前具有里程碑意义的先例——1973年“罗诉韦德案”裁定，女性的堕胎权受宪法保护——预计将严重挑战美国女性的生殖自主权。今年4月，古特马赫研究所（Guttmacher

最近层出不穷的暴力事件，频繁挑动着人们的神经，人们有困惑，有无奈，有恐惧，也有愤怒。或许会忍不住问一句：这一切究竟是为什么？我们该怎么办？我们联合其他8家出版机构一起整理了一份「暴力」相关的书单，其中既有对性别、种族暴力的反思，也有对战争暴力的沉痛书写，还有个体在暴力环境中的境遇与改变。也许能为你提供更多思考路径。对暴力说不！对于暴力，我们还可以懂得更多。本书单由：广西师范大学出版社、社会科学文献出版社丨索·恩、北京联合出版公司

中国文脉，是中国传统人文精神的主脉，承载着中国传统士大夫的生命律动，也串联起中国传统思想学术、文学艺术。了解文脉，就是了解一定时期人们内心的真实情况。“文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史。”（[丹麦]

近期，我们和《乐园之丘》的作者进行了一次访谈。在唐山暴力事件引发关注后，作者与我们联系，希望能分享书中的第八章《暴力，“她知道什么”》给读者，以此，再一次正视性别暴力和女性的处境。《乐园之丘》一书博引了大量案例，从人类的起源追溯父权制的形成历史，讲述女性独特的身体部位如何使其拥有权力，最终又如何被无情地剥夺。它一方面肯定女性曾经的权力地位；另一方面，它通过研究大量的谚语、神话故事、民间习俗、历史资料确认了针对女性的性别暴力、性别偏见、母职惩罚......是一个从远古流传至今的传统。

618活动已经接近尾声，在此也想问问大家：今年618，你买书了吗？很多时候，我们都容易在电商捉对厮杀、群众纷纷剁手的混乱之中丧失了基本的理智，为了凑单买回一堆质量参差不齐的图书，为此，我们13家出版机构的编辑特别为你整合了一份优质书单，从自家上半年值得读的书中共严选出了14本好书。希望这份618联合书单，也能给还在犹豫买什么书，不知道读什么书的朋友提供一个参考，提供些许帮助。悄悄说，现在这14本书的价格真的都非！常！美！丽！不信，识别二维码查看！（价格让编辑流泪）618买什么书？一键直达带走14本不管你是文学爱好者、历史迷，还是诗歌粉、社科达人，或者想追求轻松有趣的生活，都能在其中遇见，需要的那本。现在，快来看看有没有你心心念念想了许久的书，赶紧分享这份书单，也许不用买你也能趁此机会把它带回家！参与方式1.

电影《瞬息全宇宙》（又译作《妈的多重宇宙》）里，打破平行宇宙界限、实现宇宙间跳跃穿梭的方法是做出小概率行为，类似于鞋子反穿、吃唇膏、跟严肃古板的报税员表白，并想象自己身处其他时空，就能瞬间穿越到另一个平行宇宙的自己的身体里。六一儿童节这天，我们十一家出版品牌联合璞玉书店，一起送上一份带你穿梭到童年时梦寐以求的幻想世界的宇宙跳跃指南，此次星际旅程一共12站，准备好跟着我们一起出发了吗！转发此条推文到朋友圈并截图发到后台，让更多朋友搭上我们的宇宙跳跃之旅，6月6日抽取三位“乘客”，赠送纪念品《与狼共度》一本。旅途中如果对哪一站的宇宙跳跃感兴趣，欢迎扫码换乘至其他出版品站点，截图发到相应后台，即有机会获取纪念品哦~（具体以相应出版品牌活动推文为准）第一站KEY-可以文化/

World）在沙特阿拉伯被禁止，但在阿拉伯世界的其他地方仍然可以看到。在中文版的《乐园之丘》缺失了部分段落和图像，但大部分文字保存了下来。Naked

严复是中国近代史上的一个重要人物。他的重要性在于他对中国近代思想与文化的冲击。作为中国近代启蒙的一位先驱，他以信达雅的文字所翻译的《天演论》，引介了“物竞天择、适者生存”的法则，带来一个崭新的科学宇宙观，并鼓舞国人在竞争的世界中自立自强，“开眼看世界”。他所传播的思想像野火一样，燃烧了许多少年的心和血。这是历史书上，我们对严复的印象。实际上，严复并非一位不食人间烟火的神，他学贯中西、放眼世界同时又经历磨难、饱受争议。他的一生虽然声名显赫，却并非平安顺遂，而是充满困顿：亲人离世、家庭变故、感情生活不顺、深陷烟霞癖而不能自拔……除了中国近代思想启蒙家的身份，严复还有诸多不为人知的面向，学者黄克武在新书《笔醒山河：中国近代启蒙人严复》一书中，以生动、精准的语言，将严复的生平与思想娓娓道来，为读者还原一个丰满的严复形象。《笔醒山河：中国近代启蒙人严复》作者:黄克武广西师范大学出版社

100年前，中国人如何谈恋爱？近代中国最早刊登征婚广告的知识分子是谁？民国明星结婚要花多少钱？民国有哪些堪称奇葩的婚礼？又有多神奇？忘带婚戒、婚书，新娘当抵押品……民国是报刊出版的繁荣时期。画报作为一种常见的获取资讯的手段，里面一般有大量的照片或者漫画，配上排版紧凑的文字，图文并茂，丰富翔实，在当时广为流传。我们可以把它当成民国时期的公众号，借此了解民国文化、社会风貌。《老画报里的婚恋故事》就是这样一部作品。本书由天津档案馆一级调研员周利成先生编著，以婚恋为独特视角，通过征婚、订婚、结婚、离婚、情殇五个板块，讲述一个个民国时期的婚恋故事，揭示民国人物的婚恋观、人生观和价值观，反映近代中国的历史发展和社会变迁。全书登载了许多老报刊的复印件，清晰展现了当时新娘子的婚纱、演艺明星和名媛女郎的装扮。书中既有民国“大佬”们活色生香的婚恋故事，也有时代巨变下普通男女的如常折腾。100年前中国人的婚恋故事，可谓是被这些画报说尽了。01征婚：中国早期的“非诚勿扰”随着民族报业的日趋兴旺和新闻出版业的全面发展，20世纪20年代，征婚广告开始屡见报端。我国最早刊登征婚广告的近代知识分子当数蔡元培和章太炎两位先生。1900年前后，蔡元培先生留洋归来，公开刊登启事向全国征婚。他提出了五个条件：一、女子须不缠足；二、须识字；三、男子不娶妾；四、男死后，女可再嫁；五、夫妇不相合，可离婚。他不仅绅士开明而且尊重女性，他的征婚条件既约束自己又为女性着想。现在看来，这些条件都非常具有先锋意义。相比之下，章太炎先生的征婚条件则保留了一些旧时文人的老情调。他要求女方应是个大家闺秀，能写小文章，并且表明，女方婚后需居服从地位，显然没有脱离三从四德的旧窠。章太炎的征婚启事通过《老画报里的婚恋故事》，我们也可以看到，大多数男性登载的征婚广告，当时还是无法摆脱礼教传统对于女性的期待。征婚的要求第一个是对女性容貌的要求；第二个是顺从，希望女性能听话。让人意想不到的是，当年的征婚广告可以说是五花八门。比如

Bingen）。然而，女性在当时被排除在中等教育和医药学学习之外，因此也无由接触医学实践中更重要、更受重视的形式。结果女性总结的医学知识很少能在书中保存下来。有一个例外是简·夏普（Jane

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乾隆十四年(1749)二月初十日，山西安邑县下冯村乡的地保杜泽荣向县衙报称：当日晌午，有安邑县人阎洪廷到崔二珩家内，用刀子把崔二珩之妻张氏扎死了。县官胡龙发随即单骑减从带领吏仵至尸所，查验尸首发现张氏颈部中数刀流血身死。那么，凶手阎洪廷与张氏究竟有何种仇恨，缘何要如此杀死她？查验完张氏的尸体且经过调查后，县衙了解到原来凶手阎洪廷居然是张氏的“前夫”，张氏嫁给崔二珩之前即是有夫之妇。崔二珩先前的妻子死了，张氏是崔不久前才娶作妻子的。在这份现存于中国第一历史档案馆中要上报到乾隆皇帝的内阁刑科题本中，与多数刑科题本格式稍有不同，此份题本则附录了县衙详细的审讯记录。由此，我们可以看到县衙如何查明这位底层民妇张氏“离异”以及被杀的事实。县衙审问崔二珩，看崔二珩是否明知张氏“有夫而故娶”才酿此祸端。⚪买主(崔二珩)县衙问(崔二珩)：你多少年纪了，乾隆十三年十一月你在安邑县娶张氏做女人，他(她)是有夫之妇，你是否明知故娶？实用财礼银若干？何人说合主婚？乾隆十四年二月初十日，阎洪廷赶到你家，怎样把你女人扎死，据实供来。崔二珩供：小的今年三十三岁，向在运城做买卖，因女人死了，就在运城地方托媒王张氏寻个妻室。乾隆十三年十一月里，王张氏来对小的说，阎起盛的儿子阎洪廷死了，妻张氏没吃少穿，要改嫁，你娶了罢。小的说有多大年纪，要财礼银若干？他(她)说今年实在二十七岁，要四十一两财礼银子，小的说允了。十一月二十一日去娶张氏，并没有见阎洪廷的面。张氏的父亲张世珍在跟前说他女儿实在是寡居，情愿写立婚书。小的信为实情，当用财礼银四十一两，是阎起盛收去的。把张氏娶到小的家就是那月二十七日。阎洪廷到小的家来说姓陈，与小的女人张氏是姑舅兄妹，要接小的女人回去。小的因年近了原没有应许，却信做在亲戚原留他吃过酒。他和小的女人说些么话，小的没有知道。女人也不曾告诉小的。这月初九日小的到岳父张世珍家替岳母做生日，没有回家。家中只有祖母和雇工卫喜成，不知阎洪廷怎么进院就把张氏扎死了。县衙继续讯问崔二珩：阎洪廷称乾隆十三年十一月二十七日，他到你家曾与你女人商议逃走，你女人不肯，约他到乾隆十四年二月拜她母亲生日时然后逃走，这一段缘故，你女人曾告诉你没有？再供来。崔又供：阎洪廷捏称陈姓说与小的女人姑表兄妹，小的原留他吃过酒。他们如何商量逃走是瞒着说的，小的并不知道，女人也不曾告诉小的。小的与女人相聚两三个月，她也不说是有夫之妇。所以小的竟不知细故，不敢谎供。尽管清代官府重视妇女的“贞节”，朝廷亦通过旌表的方式提倡妇女守节，然而在生存压力和贫穷现状面前，民间社会实际情形与官府重视“礼义”的意图并非总一致。尽管清代政府重视妇女贞节，鼓励妇女守贞，然而由于妇女守节面临诸多现实困境，因此孀妇再嫁在民间社会并非稀见。并且，对于身处底层社会的娶主(买主)而言，娶一个再嫁孀妇的费用显然要更容易承受，他们考虑实际费用要更多。在该案中，崔二珩并不在意张氏属于再嫁，其关心的一是财礼费用，二是张氏是否年轻。如果二者皆符合的话，娶主亦容易接受。为获得买主崔二珩的信任，阎洪廷同妻子、阎的父亲、妻子张氏的父亲一起，捏称张氏因为丈夫死亡，缺衣少食，无法守节。经过审讯，县衙认为崔二珩并不知道张氏的具体情况，以及她和阎洪廷之间的真实关系。接着县衙主要讯问凶手阎洪廷，希望查明阎洪廷为何以及如何杀死这位“离异”妇女张氏。毕竟曾经夫妻一场，如今缘何要痛下杀手。

大约400年前，狼是北美洲仅次于人类的最成功和分布最广的哺乳动物。有大量的证据表明，世界各地的狼与猎人之间远未达到敌对的状态，反而享受着某种接近共生的关系，但随着这种古老共鸣逐渐消失，狼的形象开始被歪曲，变成邪恶的、令人恐惧和仇恨的，欧洲人甚至把这种认知带到了美洲，并立即用高额的赏金和丰厚的回报刺激它生长。在毒药、陷阱、圈套和枪支等的武装下，现代人发动了一场与狼的殊死之战。《与狼共度》是加拿大国宝级作家法利·莫厄特的代表作品之一，讲述了莫厄特在北极荒原对狼进行考察的故事。这是一项官方委派的任务，在来到之前，与许多欧洲人一样，莫厄特也带着对狼的认知偏见。但通过与荒原狼“乔治”一家长达两年的亲密接触后，他发现真实的野狼世界不是阴险、凶残、无情无义的，取而代之的是狼群的团结、忠诚，夫妻之间的浪漫和温情，它们的社会性和共情能力丝毫不亚于人类。同时，狼群的生存环境也在被挤压。在长达两年的考察过程中，作者一次次走进狼的隐秘世界，见证了狼这一生命主体在维护生态系统稳定性中的独特意义。而关于狼诸多新奇的事实也使他不断地反思自身和人类社会。今天给大家分享的是作者在北极荒原上一次独自追踪狼群的趣事，本以为能见证到一场狼群捕猎驯鹿的画面，到头来发现被愚弄的竟然是自己。赤身裸体追踪狼本文首发于澎湃新闻

●今天的中国究竟从何而来？●现代中国何以能避免多族群帝国崩溃和分裂的命运，建立一个高度有效且长期稳定的国家？●其疆域构成、族群组合和政权形态具有何种历史合理性与独特性？●今后的中国国家能否继续维持“既大且强”的格局？要认识现代中国，至少须回答以上问题。这些问题不解释清楚，中国作为一个现代国家的历史正当性，及其在西方历史经验基础上所建构的国际政治话语中的合法性，便会受到质疑。近现代史学者李怀印的新著《现代中国的形成（1600—1949）》就令人信服地回答了以上极具挑战性的问题。《现代中国的形成（1600—1949）》作者:李怀印广西师范大学出版社

在第一历史档案馆有关清代妇女的法律卷宗里，有一份乾隆时期妇女张氏之死的案卷：乾隆十四年，山西安邑县下冯村乡的地保向县衙报称，当日晌午，有安邑县人阎洪廷到崔二珩家内，用刀子把崔二珩之妻张氏扎死了。经过县衙的审判，阎洪廷为张氏前夫，因生活贫困，无法生存，先想卖儿子，妻子张氏拒绝，后阎洪廷与妻子商量将其“卖休”（休妻后将其嫁卖），得到钱财后再设法逃走。在部分征得父亲与岳父（两人均对“而后设法逃走”一事不知）允许后，阎洪廷请父亲找到媒人，捏称自己已死，儿媳因缺食少穿无法守节，希望再嫁。媒人联系到娶主崔二珩，付彩礼银四十一两，张氏嫁入崔家。后因阎洪廷欲将妻子领回，妻子不肯，忿而杀之。此类因“卖休”引发的命案在18世纪中后期频繁发生。2013年，还在中国人民大学读书的赵刘洋遇见了这批资料，决意着手研究中国自清代以来法律实践中的妇女权利变化。据他在第一历史档案馆的调查，《大清律例》专设一个类别叫做“刑律·犯奸”，涉及买奸、卖奸、买休、卖休的案件数量非常庞大。尽管清代法律实践中强调“礼义”，“卖妻”行为也属违法，然而，在底层社会，大量涉及婚姻买卖、一妻多夫的现象屡禁不止。部分地方官员对此类案件的处理往往睁一只眼闭一只眼。而在张氏案件之中，我们还能看到，道德与法律在清代底层社会的生存伦理面前全然“失效”，部分基层社会的男性对于法律与礼义的理解是：既然卖妻违法，那就休了再卖，既然无法证明夫妻“义绝”，就捏称妻子守寡。“当整个家庭因为贫困而无法生存，丈夫就将妇女视为‘物品’将其卖出而结束婚姻关系。作为一种社会关系的‘卖休’行为显示出主动的男性和被动的女性的基本区分原则：卖方出卖妇女的身体以获得钱财，买方利用妇女的生育功能延续其家族。与此同时，法律在判决中着重考虑的是妇女是否违背‘礼义’，而不会过多考虑妇女的处境。法律中的‘礼义’对于妇女更多的是贞节限制以及‘夫权’的支配”。在新书《妇女、家庭与法律实践：清代以来的法律社会史》的“从妇女张氏之死看清代妇女的生存境遇”一节中，赵刘洋这样写道。在研究与妇女权利相关的法律建构过程中，赵刘洋指出，回溯历史不仅能让我们真切地看到不同时期的女性生存境况，更能让我们看到不同时期的法律实践与妇女权利保障之间的复杂张力。近期，《妇女、家庭与法律实践：清代以来的法律社会史》出版。他以“自杀”与“离异”作为切入点，从长时段历史演变视野观察中国法律实践中的妇女权利变化。《妇女、家庭与法律实践：清代以来的法律社会史》，赵刘洋著，大学问

爱情、婚姻和幸福到底应该是什么样子？每个人心中都有一个隐约却无法准确描述的答案。有首歌的歌词这样唱到：“其实很简单，其实很自然，两个人的爱由两人分担。其实并不难，是你太悲观，隔着一道墙不跟谁分享。”爱是一场修炼，我们在其中迷失了自己，又找回了自己。爱情也需要两人共同的努力，懂得彼此需要，互相尊重和体谅。情人节又至，今天我们分享的这份关于爱，关于婚恋生活的书单，希望你们找到自己的答案：《爱的进化论》《作为激情的爱情》《爱情异托邦》《心与女人》《老画报里的婚恋故事》《给伊夫的信》《胰脏物语》《横町余话》《尼罗河上的惨案》《爱人同志》《没有玫瑰的街道》《金粉世家》《生活朴素且散发光芒》《玫瑰圣经》《不可慢待的孤独》无论你的爱情是否降临，现在是甜还是苦，都希望这些书能够给你启发和力量。最后，请记得，爱情虽然美好，但这个世界还有很多美丽等你去发现。

人类社会所有的社会关系，归根到底都是人与人之间的关系，婚姻关系则是基础，它不仅关涉男女两性问题，而且还涉及生育、亲情、伦理、抚养、教育、继嗣、遗产等一系列社会问题。因此，研究一个时代的婚姻问题，实际上就是打开了管窥该时代的一个窗口。《老画报里的婚恋故事》正是以汗牛充栋的民国老画报和卷帙浩繁的档案为资源，以婚恋为独特视角，通过征婚、订婚、结婚、离婚、情殇五个板块，讲述一个个民国时期的婚恋故事，揭示民国人物的婚恋观、人生观和价值观，反映近代中国的历史发展和社会变迁。婚姻问题，管窥一个时代的窗口文

新的一年，再次向大家介绍一下学术图书品牌：大学问。这是我们广西师范大学出版社·社科分社在2019年推出的一个全新的学术图书出版品牌。品牌以“始于问而终于明”为理念，以“守望学术的视界”为宗旨，致力于原创+引进的人文社会科学领域的学术图书出版。倡导以问题意识为核心，弘扬学术情怀、人文精神和探究意识，展现学术的时代性、思想性和思辨色彩。2021年，大学问图书逐渐成为媒体关注的宠儿，据不完全统计，累计被媒体报道近900次，14种图书共上榜40多个业界内外重要图书榜单。截至目前，我们已经推出了26种大学问品牌图书，其中涵盖思想、文化、历史、政治、法学、社会、经济等人文社会科学领域的学术作品，力图在普及大众的同时，保证它的文化内蕴。为助力学术好书出圈，我们在工艺上尝试突破，推出了备受读者喜爱的《爪牙》《继往以为序章》特装本。2022年，我们将继续坚持学术图书的学术性和文化性，面向读者，推出更多学术精品。今天就和大家回顾一下已出版的图书，同时简单介绍一下2022年出版计划（不完全）。

2021年，我们出版了不少好书。不少读者也会关心：这一年里，最受市场欢迎以及读者喜爱的是哪几本书？经过认真筛选，我们整理出了“2021年最受读者喜爱的10种书”，它们是媒体关注的宠儿，或是书商的中意之选，但最重要的是，它们是你们——亲爱的读者们的心头好。而这些好书的出现，更是离不开作者的辛勤写作，离不开读者的热烈支持。感谢亲爱的读者朋友们一直以来的支持与陪伴，我们期待在2022年为你们奉上更多好书。

在豆瓣2021年度图书榜单中，我们《电影的口音：贾樟柯谈贾樟柯》获得影视·戏剧类最受关注图书。此外，过去一年，我们也还有不少好书频频登上豆瓣新书速递榜单，收获了读者们的评价和推荐。今天就和大家盘点一下，2021年，我们都有哪些好书深受豆瓣读者喜爱，他们又是如何评价这些书的呢？

2021年我们出版了42种图书其中推出“大学问”图书14种“雅活书系”图书4种“自由大地丛书”图书2种以及其他图书21种这一年，你读了我们哪些书？哪些书让你印象深刻？欢迎来留言区分享，我们将从中选取三位，随机送出社科分社图书一本。当然，如果有很想要的图书，到时候也可以备注说明喔。

Monet一眨眼又是一年过去了，年初订下的阅读计划如愿完成了吗？新的一年又计划读哪些书呢？新的一年，新的开始，22家出版品牌，我们一起送出2022的第一本书。希望新的一年，仍旧常有书籍相伴~NEW

不知不觉已经来到了今年的尾声忙忙碌碌了一年是时候犒劳犒劳自己了找一个舒适的角落捧一杯暖暖的热茶坐在舒服的椅子上再读上一本好书是的生活就可以这样安宁又美好在2021年最后的时间里为你奉上12月书讯8种图书祝你开启精神富裕的一年如果有遇到喜欢的书可以移步到广西师范大学出版社天猫旗舰店和官方微店购买噢

有个问题一直困扰着我们：玫瑰明明是植物啊，为何不是“木”字旁？植物，大都为“木”字旁。这是常识。如樱桃、榴、橘、木棉、李、栀、柚、柑等。但玫瑰，两个字都是“玉”字旁。“玉”字旁意味着是玉一类的东西。难道玫瑰也是“石之美者”？“玫瑰”一词较早的出处，来自韩非子的《买椟还珠》。故事中的木匣子“饰以玫瑰”。难道是雕刻出玫瑰花纹？或粘上玫瑰花花瓣？非也。这里的玫瑰是指其本意。“玉”字旁，至少是指“石之美者”。关于“玉”字旁的字，或许是如今我们最陌生的一个群体。琼、琳、瑾、瑛、琪、琦、珑、珈、珲、琏、璃、玖、瑶、珏、琅、玮、珐、琬、琚、珙、玎、瑭等，字典中的解释统统都是“一种美玉”。但同是一种美玉，总有区别吧，不然何以用不同的字来表示？根据古人造字的规律，“玫”＝玉+文，意思应该是指玉的光彩焕然。而“瑰”，即玉+鬼，鬼谁都没见到，说的应该是奇特，不平常。可以指造型鬼斧神工，或指颜色格外漂亮，或指这种玉质非同寻常。那么，玫瑰，就应该是指一种非比寻常、焕发光彩的美丽石头。到这里，你也知道了，我们必定要去追寻：玫瑰到底是哪种玉？或，哪种宝石？西汉司马相如《子虚赋》中，子虚先生向齐王形容楚国云梦泽的各类风物，提到“其石则赤玉玫瑰”。赤玉，就是红玛瑙。可见，品质好的红玛瑙虽然也是一种焕发光彩的美丽石头，但肯定不叫“玫瑰”。司马相如另一篇《上林赋》，极力渲染上林苑仙境般的景致，提到苑中“玫瑰碧琳，珊瑚丛生”。玫瑰一会儿跟红色相提并论，一会儿跟绿色相提并论，奇怪。同是西汉的《西京杂记》提到，汉武帝得天马，“常以玫瑰石为鞍，镂以金银鍮石，以绿地五色锦为蔽泥”。汉武帝的马鞍上镶嵌以玫瑰石，或铺以玫瑰石珠子串成的垫片。南朝任昉写了部《述异记》。南朝，汉唐之间，苏小小生活的年代。那时南北混战，经常换皇帝，小道消息、奇闻逸事格外多。任昉将这些坊间流传故事收集起来，编成了书，不知苏小小有无看过。《述异记》记道：“南海俗云，蛇珠千枚，不及一玫瑰，言蛇珠贱也，玫瑰亦珠名。”可见玫瑰在时人看来是南海地区的一种宝珠。《魏书》“大秦国”条提到：“（当地盛产宝石，种类有）明月珠、夜光珠、真白珠、虎珀、珊瑚、流离、璆琳、琅玕、水精、玫瑰、雄黄、雌黄、碧、五色玉”。大秦国，我们在《古珠之美》中曾提到，就是指古罗马。此条，将玫瑰跟其他宝物并列，是另一种宝物，且产于西域。北魏关于“大秦国”的记录可能并非道听途说。当时有个人叫宋云，出使西方数十国，他见到了嚈哒王妃。嚈哒，白匈奴，史称“滑国”。（曾经风靡一时的古装电视剧《琅琊榜》中出现的滑国，其灵感可能来自历史上真实的滑国。）宋云看到的滑国王妃，“著锦衣，长八尺奇，垂地三尺，使人擎之。头带一角，长三尺，以玫瑰五色珠装饰其上”。装饰王妃帽子的玫瑰，必然是珍贵宝石。这里还给出一个信息，玫瑰五色珠，说明玫瑰本身没有特定的颜色。《魏书》还记道，北魏和平二年（461），为庆祝国家拓土定疆的伟业，文成帝特命制作十二只巨型“黄金合盘”。工艺烦琐精细，“鍜以紫金，镂以白银，钿以玫瑰”。在黄金盘子上刻上白银线条，再镶嵌上玫瑰珠。黄金盘子上镶嵌珠宝，并不是文成帝异想天开，而是古已有之，后有来者。如清代乾隆帝的金瓯永固杯。此杯外壁满錾宝相花，花蕊以珍珠及红、蓝宝石为主。两侧各有一变形龙耳，龙头上有珠。三足皆为象首式，象耳略小，长牙卷鼻，额顶及双目间亦嵌珠宝。综上，我们得到的玫瑰信息有这样几点：1.是一种名贵的宝石，见于王妃帽子、汉武帝马鞍、国家大事纪念物上；2.可以有各种颜色；3.产于南海或西域；4.不是明月珠、夜光珠、真白珠、虎珀、珊瑚、流离、璆琳、琅玕、水精、碧、五色玉。但我们还是不知玫瑰为何物。《说文解字》怎么注释“玫”的呢？“玫，火齐，玫瑰也，一曰石之美者。”玫瑰，在古代又称“火齐”。《昭明文选》李善注：“火齐，玫瑰珠也。”那么，火齐又是什么样的？南朝的《梁书·诸夷传·中天竺国》记道：“火齐状如云母，色如紫金，有光耀。别之，则薄如蝉翼；积之，则如纱縠之重沓也。”咦？有没有觉得答案呼之欲出？有一种宝石，如果质地一般，确实“状如云母”，而又符合玫瑰的4点特征。啥？红、蓝宝石！在震惊中外文物界的西安何家村窖藏中，出土了两个高65厘米、腹径60厘米的巨大陶瓮，以及一个高30厘米、腹径25厘米的大银瓶。这位遇到战乱的唐朝高官或巨商，特意将仿胡风（突厥、粟特、东罗马等风格）艺术品与纯进口货分开存放。两个巨瓮中，贮藏了金银器、玉器、银饼和药材等千余件，有明显的异域风格。如鎏金仕女狩猎纹八瓣银杯，形制上仍保留有粟特带把杯的风格，但其上的仕女形象已完全中国化了。推测是外国工匠来大唐所制，或大唐工匠的仿胡作品。而真正的进口货，全部放在一只莲瓣纹提梁银罐里。其中有七颗蓝宝石、两颗红宝石、一颗黄晶、六颗玛瑙。罐盖内墨书：“琉璃杯碗各一、珊瑚三段、玛瑙杯三、玉杯一、玉臂环四、颇黎等十六段。”细检罐中所藏，一一符合。注意，我们一直认为古代的“琉璃”与“颇黎”是同一回事，但这里，文字与实物可对照，证明它们是不同的东西。琉璃杯碗，确实是指今天说的琉璃；而所谓“颇黎等十六段”，经检测，实际是随形宝石十六颗，其中有红宝石、蓝宝石等。原来唐人所说的“颇黎”（今写作“玻璃”），指的却是天然宝石。《新唐书·罽宾传》：“武德三年，遣使贡宝带、金锁、水精盏，颇黎状若酸枣。”罽宾国，在今克什米尔西部一带，那里至今还产品质优良的红、蓝宝石。而红、蓝宝石，确实状若酸枣。我们认为，此处的颇黎，也即红宝石、蓝宝石。金累丝龙纹嵌珍珠宝石帽顶

每一座城市，都是一个活的生命有机体，会呼吸吐纳，新陈代谢，不断生长。我们凭借书本，可以阅读它的过去，翻阅它的记忆，历史中所有的人、事、物因为你，又再次鲜活起来。“劫后”天堂的苏州点燃了人间烟火；珠江上往来船只揉出粼粼波光；旧时燕子、烟雨楼台，书中有书，赏不完的金陵风景；有人看见东京十平米的蜗居里，家具是捡来的，风景是借来的；有人说在巴尔的摩，街头就是战场；有人在纽约和摆摊的、睡觉的、捡垃圾的学习一些社会规则；好心的人在提醒，在京都可要小心鸭川两岸徘徊不去的恶灵，平安京中百鬼夜行；从威斯敏斯特教堂到圣保罗大教堂，偶遇伦敦佬或者流浪汉；穿过佛罗伦萨的小巷瞥见人性之城的灵魂转变；布拉格伏尔塔瓦河畔的风景令人惊叹；塞耳彭的花鸟鱼虫在鸣叫；但在那家华丽的酒店里，有一位绅士却被囚禁在阁楼里，至今刚好一百年.....今天，我们12家出版机构精选的这份“城市书单”，带我们看见了那些城市：《劫后“天堂”》《旧时燕》《广州传》《伦敦传》《历史的基因：佛罗伦萨》《布拉格：欧洲的十字路口》《塞耳彭博物志》《人行道王国》《东京风格》《凶年》《京都怪奇物语》《莫斯科绅士》12本书，12座城市，通过这份书单，也许可以了解它到底是一座怎样的城市。

上有天堂，下有苏杭。苏州，这个过去被视为人间最富庶的天堂，在抗战时遭受摧残，已不再是过去的景象。当时的报刊文章已有人以“劫后的天堂”为标题，描述沦陷后的苏州惨状。那在这动荡的八年，身处沦陷区的苏州百姓又是如何度过的？广西师范大学出版社·大学问品牌新书《劫后“天堂”：抗战沦陷后的苏州城市生活》，跳出以往抗战“抗敌”研究层面，把焦点放到沦陷区的普通民众，是一部眼光向下的城市社会史著作，让我们看到抗战时期苏州城的历史、文化和日常生活的变迁。此外，本书透过对沦陷区的城市史研究，试图扩大抗战史的研究视野，从普通市民大众及沦陷区百姓的生活生命体验的角度，揭示不同面向的抗战历史。苏州站内挤满逃难民众的列车为什么要关注抗战沦陷后的城市，聚焦沦陷区的百姓生活？为何会选择苏州这座城市？主要从哪些方面来探讨抗战沦陷后的城市生活？作者巫仁恕在书中对以上问题都做出了相应的阐述。1《劫后“天堂”》创作之缘起关于抗战时期的回忆，我从小到大，听过不少长辈的故事，但令我印象最深刻的是以下三则。我将这三则故事按照时间发生的先后略述之。第一则故事是苏州沦陷前后的个人历史记忆。本院历史语言研究所退休研究员，也是明清法制史权威学者张伟仁先生，他的童年是在苏州度过的。他回忆起那段日子，内心还是非常难过。张老师在抗战全面爆发、苏州将要沦陷之际，随着父母亲避难到苏州城郊的乡村。他回忆当时印象最深刻的几件事，其一就是某日在城郊的河道上，目睹一幕凄惨的景象。原来是不知从何处漂来许多门板，门板上有一个半裸的孕妇尸体，肚子已遭剖开。然而，这还不是最凄惨的。接下来的几天，他又看到有位日本军人乘着小船，后面拖着许多门板，上面都是惨死的妇人。日本兵此举显然是来示威。他说抗战期间有时必须到城里采买民生必需品，在苏州城内商业中心的观前街上，随处可见许多尸体。他觉得那时活得毫无尊严，直到抗战胜利后，才终于能吐出一口怨气，可以抬头挺胸走路了。第二则故事是发生在广东一个偏僻的县份兴宁县城。当时日军已经打通粤汉铁路与湘桂铁路的沿线，占领广州及附近重要的大城市，但兴宁县因为不是位居交通要点，没有太大的战略价值而逃过一劫。然而，这并不太代表县城里的人就可安稳无忧。家父当时只是个初中生，就读于城郊的中学，他回忆起当时上课的气氛非常紧张，因为不时有日本的飞机从汕头的机场起飞来空袭县城及县城附近神光山的中国军队营房，所以往往上课到一半，听到空袭警报，就得紧急疏散。至于日常生活还算是正常。第三则故事是听闻自本所老前辈，著名的近代中国史学者张朋园先生，在一次聊天中，他提及令人鼻酸的往事。他说抗战时他在贵阳，1944年底日军发动的“一号作战”已经攻占离贵阳仅有六十里的独山。当时人心惶惶，以为国家将亡，就连要逃到哪里都不知道。他还记得他的老师上课说：“即使国家亡了，你们还是要记得自己是中国人。”我问老师见过日本兵吗？张老师回答说，他在医院里曾经看过受伤被俘的日本兵，其实他们也不过是十来岁的小孩子。这三则亲自经历的回忆，反映了战时平民的生活，是逃难、躲避与努力生存；也反映了当时的社会心态，是恐慌、紧张、无助与绝望。这些故事刺激了我撰写一本以社会生活史的角度，来呈现抗战历史专书的念头。这本书写作的缘起，其实也是很偶然的。笔者的专业领域是明清社会经济史，虽然在服役期间因为接触军事历史档案而引发笔者的兴趣，撰写过一两篇抗战史的论文，但那只能算是玩票性质的习作，难登大雅之堂。一直要到受法国学者安克强（ChristianHenriot）教授的邀约，参加了他所主持的蒋经国基金会主题研究计划“动乱中的城市：历史地理信息系统与近代中国的城市生活”（City

在各种古代王朝题材的电视剧中，我们经常能够听到一句“伴君如伴虎“，大臣们战战兢兢，时刻注意着自己脑袋的安全，唯恐言行稍有大意之处，便遭杀身之祸。电视剧《琅琊榜之风起长林》身陷权力游戏的臣民，必须小心才能驶得万年船。历来皇上和大臣的关系，也并不能用简单的上下级来形容。纵观历史，从辅佐刘邦夺取天下的韩信和萧何，到秉笔直书的司马迁，再到以人为镜可以正衣冠的魏征，在电视剧和教科书中的他们仅仅是片面的形象展示，而现实却是“君要臣死，臣不得不死”的现状。“一旦邀君宠，无草亦做花。不久君意转，字字皆可杀。”看清这点，方能理解古代皇权至上的年代，何以会说“伴君如伴虎”。所以，古代历史从来不只有文人生活风雅、美好的一面，朝堂之上的残酷超乎想象。那么，古代君王多疑、多变，真的只是皇帝一人的性格行为决定的吗？其实不然。古代史研究专家、华东师大历史学系教授谢天佑在他的著作《专制主义统治下的臣民心理》中指出，君王多疑不是天生的性格，而是由他所处的环境决定的，这是“专制”的产物，是君臣“关系”的产物，是他们“合谋”自设困局。《专制主义统治下的臣民心理》谢天佑著广西师大出版社在这本聚焦中国传统社会专制主义的研究著作中，谢天佑教授以君臣关系、臣民心理为切口，剖析专制主义的内涵。从专制主义的产生、权力结构的确定到臣民心态的种种表现，将扑朔迷离的官场沉浮、血雨腥风的名利争斗，淋漓尽致地显露在世人眼前。01透析中国两千年的官场看尽古代朝堂上的君臣博弈任何人在通往权力的道路上，总是要对“玩弄权术”习以为常。然而在专制主义高压下，古代臣子注定扮演了悲剧角色。急流勇退、适可而止是名利场上一条血的教训。明初勋臣大都难逃“走狗烹”的劫数，可是功成身退、告老还乡的汤和却能独善其身。在位当政时，更得时时小心，处处提防，要有韬光养晦、讳莫如深的能耐，然后才会有所作为。功名利禄，人之所欲。为此，必须攀龙附凤，选准主子甘当奴才。然而，稍有不慎，犯龙颜，触“逆鳞”，必遭厄运。韩信与萧何。一个恃功自负、天真义气被猜忌后我行我素，最终导致祸及自身；一个懂得如何求田问舍，力释猜疑、委曲求全以宽君心，落得个好下场。两人的不同结局，恰恰也印证了“在专制主义制度下，怀疑臣子是君主的特权，而臣子只有被怀疑的权利，只有遭疑不怨、以诚释怨的权利”。电视剧《楚汉传奇》中的韩信在专制主义的夹缝中，臣民要知晓自己的“本分”，懂得最大限度地发挥才智。中唐名臣李泌全心全意为唐王朝卖命，又与李家几代皇帝有很深的个人感情，却几次引退、避嫌，在政治斗争的漩涡里苦心支撑。直到晚年，方敢死谏，这种无奈和苦衷正如他自己所表白，“臣老矣，余年不足惜”，“不敢不尽言”。在专制主义这部庞大的机器里，每个臣僚、每个人都是上面一个固定的零件，机器操纵者是皇帝。许多官员官场失意、理想幻灭后，或潜遁山林，或蹈人虚无。

“雅书品”，是一个发现并用文学展现生活与思想之美的平台，一个连接生活及思想与创作、出版、阅读的桥梁。旨在“让阅读成为一种生活方式”。

我们手里的金钱是自由的工具；我们所追求的金钱，则是奴役我们的工具。——让-雅克·卢梭“全民基本收入”这个名字或许陌生，但请你畅想，如果你可以每月固定获得一笔由政府发放的钱，它不会因为你不去工作或工资变高而取消，不会因为你单身或结婚而取消，不会因为你是女人或你是男人而有所不同……未来是不是突然充满希望！这就是基本收入的主张：给所有人定期发放一笔现金收入，以个人为基础，没有经济状况审查或工作要求。这个想法并不新奇。自18世纪末以来，许多大胆的思想家都曾提出过这个构想。然而，今天，随着不平等的加剧、新一波自动化的到来、人类意识到经济增长的生态限制，使基本收入思想在全世界引起了前所未有的关注。所有关注福利国家命运的人，邂逅基本收入都是预料之中的事。如果人们希望明天的世界是一个真正自由的世界——所有人的自由，而不仅仅是快乐的少数人的自由——那么无条件基本收入思想一定会激起他们的兴趣，而且经常令人兴奋。如果你已经迫不及待想要了解基本收入是什么，或者希望对这个概念有进一步的深入学习，那么，“基本收入理论之父”帕里斯和范德波特写给大众的这本基本收入读物《全民基本收入》，就非常适合阅读了。《全民基本收入：实现自由社会与健全经济的方案》菲利普·范·帕里斯

在很多人心中，宪法是一部“高高在上”的大法，似乎有点高冷，但对于不少学法之人来说，在他们的心中，却有着形象的比喻。我们《继往以为序章》作者、青年法学学者田雷，在他本科生的宪法课堂上，都会向他的学生发起一个问题：如果让你给宪法打个比喻，那么你愿意把宪法比作什么，请先填空，然后作答。在他看来，年轻学生的思考虽难免稚嫩，但好在想象力没有受到教条的束缚，提交的答案总能让人收获一些奇思妙想，也让人备受启发。在国家宪法日来临之际，我们特意从书中摘选了几个关于宪法的比喻分享给大家。相信在这堂生动的“宪法课”上，我们会对作为国家根本大法的宪法有着更为形象的认识。地心引力宪法对人类而言是意义重大的，尽管它的影响如同地心引力一般令我们难以觉察，可一旦失去了宪法（包括无形的宪法），我们面临的会是道德的失重、社会运行的失序和伦理的真空。田雷：我想这句话的意思如果归纳为一点，就是失去宪法，就会失去一切，因为宪法是基础的基础，若是没有了成文或者不成文的宪法，那么一个政治共同体就会进入秩序的黑洞——无法无天。宪法作为根本大法，如我在本书中所一贯要论证的，就要求宪法规范能够历时而不变，具有不因常规政治的变化而变化的稳定性。活水即使进行宪法修改的程序复杂或者是宪法的修改滞后于社会的发展，但它仍是在变化和进步的。宪法就像是速度很慢的溪水，无论岸上的风景再如何变幻，水还是缓慢地向前流着，即使横腰拦断，它被迫停留在原地，水面也是有波澜的。田雷：在我看来，答题者捕捉到的是宪法的另一面。这另一面，就是宪法在保持稳定的同时，又要有与时俱进的能力，唯有如此，宪法才能“活”起来。圆规圆规是由不同零件组成的，当我们讨论圆规时，肯定是指完整的圆规，而不是其中的单个零件；宪法是由一条条法律条文构成的，它也是一个整体。田雷：由这句朴素无华的话，我们可以推出一条颠扑不破的解释规则——正如我在课上会反复强调的，宪法解释的第一规则就是要把宪法视为一个整体，以我国现行的“八二宪法”为例，在开篇序言所构筑的历史叙事的笼罩下，从总纲到后三章“分则”，各个条款相互交织在一起，形成的是一个融贯的意义系统，故而宪法解释最朴素的方法就是条款之间的互释。糖葫芦宪法的这串“糖葫芦”，是以人民的意志为芯，序言为糖衣，四章内容为山楂的。田雷：宪法不是“平的”，而是一个有机的、立面的复合体。轮轴宪法就像汽车的轮轴，而国家就是整台汽车。轮轴需要润滑，宪法也应得到新的解释。频繁修订宪法就如频繁更换轮轴一般是不可行的，我们只好去润滑它与时代之间的摩擦。对宪法的解释就是在不伤及根本的前提下对其的润滑、维修。田雷：宪法轮轴不可更替，而国家这台汽车则在高速运转，那么怎么处理其中的冲突呢？去“润滑它与时代之间的摩擦”，这不正是一国宪制所必须解决及宪法学者所必须思考的关键问题吗？短篇小说集宪法像经典短篇小说选集，隔几年会再版，也许因为市场需要增或减了两篇文章，也许因为政治缘故删去或修改了一句话。原作者可能早已不在，修宪人如同出版社编辑部人员，经过层层筛选、层层决议，其中或许有读者来信，或者咨询文化界名人建议，走过层层程序，还努力保有稳定性，经典的篇目要保留，经典的句子能不改就不改。田雷：我猜想这位学生很可能是误入法学院的文学爱好者，笔下对宪法修改的描述形象又贴切。老座钟宪法像古城里面的一座老座钟。上了年头后，旧的时刻表就不适应了，给这座古城里面新生的人们带来了困扰。由于老座钟的内部结构非常复杂，必须由受过专业培训、手艺精湛的老师傅来着手准备它的修理。为此，古城管理人员挑选了一些德高望重的老师傅参会讨论，钟体的整体框架只能接受抛光、打磨等微小变动，而一个零件的重新摆弄甚至舍弃重造则需要细细敲定、反复推敲，稍有不慎便会带来全城范围内日常维系、生活继续越发困难的后果。老师傅们来自不同家庭、不同地区，甚至修理技艺各不相同，对于老钟时间的重新推定有着不同的看法，这时就需要老师傅们投票决定。经过几个月的修理，老座钟重新整点报时，悠扬的钟声再次传遍了古城的大小街道。34个街道工作人员校正了街口的那座钟，古城的人们不约而同地校正了自己的手表……田雷：“宪法像古城里面的一座老座钟”，然而古城老钟遇到了新问题，用作者的表述是，上了年头后，旧的时刻表就不适应了，“给这座古城里面新生的人们带来了困扰”，如果借用“轮轴”说，这就是宪法与时代产生了摩擦，于是古城民众必须要修理宪法这座老钟。最后的结果，为什么是34个街道呢，因为“宪法影响着全国34个省级行政区和普通人的生活”。以上这些关于宪法的比喻，基本来自华东师范大学法学院2019级本科生，在他们笔下，宪法都很形象，对不对？宪法是母法、是根本大法，是法律体系的基石。那在你眼中，它像什么？在法学学者田雷的眼中，我国现行宪法更是一幅卷轴、一幅大卷轴。大卷轴田雷：卷轴在我的想象中就是12年前发生的一幕场景——在2008年北京奥运会的开幕式上，李宁在点燃圣火之前飞天漫步，而作为背景，在我们眼前缓缓展开的正是一幅大卷轴。随着卷轴的展开，对于李宁这位漫步者来说，过去舒展为现在，现在延伸至未来，而对于我们观察者来说，则看到未来不断过渡至现在，现在又凝结成过去——过去、现在和未来，在卷轴上，构成了一种“非牛顿流体”。这不就正像是我们的“八二宪法”吗？它作为我国现行宪法的诞生，脱胎于一次“伟大的历史转折”，十一届三中全会拨乱反正，“八二宪法”就奠基于改革开放作为共和国一个历史阶段的起始，新路在历史决议做出后打开，“八二宪法”也就成为我国“新宪法”。随后，它由一部新的宪法慢慢成长，在根本法的卷轴上，改革和开放也就内卷在它的展开中，就好像我们看到，在三分钟的飞天漫步中，李宁举着圣火，他的步伐一度超出了卷轴所照亮的区域，以领先两三步的距离走在了前面的“黑暗”区，跑到了历史的前面，但不久，卷轴又把李宁带回到画面里。我想，“八二宪法”随着改革开放的历史行程而缓缓舒展，论及这部宪法同改革和开放的关系，其间的“摩擦”也大体如此。对于宪法学者来说，研究本国现行的宪法，方法论上的难题就是要去捕捉一种“活”的东西，如卷轴般正在打开的——在急剧变动的时候，说时迟、那时快，按下快门只要一瞬间，但等拿到拍到的照片时，上面的风景也有可能是俱往矣了。正是因为这个顾虑，我才在序言的最后指出，研究现行的“八二宪法”时，改革开放的四十年历史，构成了宪法学者所能扎根的“祖国大地”。在此，我还想补充一点，即便是研究现行宪法已经过往的“历史”，也要自觉意识到，只有在线性时间观的史学范式内，这段宪法史才可能是凝固的，对于一位法学者来说，他始终要面对现行宪法的“未来”对其过往的某种修正，只要现行宪法还在如卷轴一样徐徐展开，那么它的过往也都是活的历史。“八二宪法”研究的“烧脑”之处，从法学角度看就在这里。这也就回到了本书的题目，在一部宪法的时序内，凡是过往，皆为序章。新国宪法史一路磕磕绊绊，终于在以“八二宪法”为开端的改革阶段稳固下来。那么，在改革开放的40年中，宪法制度是如何深刻地影响中国社会历史变革和制度创新的？“八二宪法”，作为改革开放历史时期的国家根本法，它在文本上确认并规定了什么？追根溯源，社会主义制度，作为宪法第一条所言称的根本制度，到底规定了什么？作为一部法律，“八二宪法”又是如何实施的？关于宪法的更多故事，让我们不妨翻阅此书。这是一位青年学者10年来的学术探索一部扎根在中国大地上的宪法研究著作《继往以为序章》探讨中国宪法制度如何展开书中讨论的“宪法”，不是一个简单的文本或某种西方的普世理论，而是站在中国宪法（尤其是“八二宪法”）的自身实践基础上，展现中国宪法和制度的自身逻辑与发展道路。作者有着深刻的“问题意识”，在梳理改革开放40年以来的历史基础之上，不仅探讨了中国宪法研究中的概念、范畴、方法和理论，还通过批判性分析对比美国宪法，试图打破西方理论的普世神话和话语霸权，进一步提出立足于中国实际的研究方法。同时，围绕中国宪法的实际框架，具体分析和研究了中国国家治理体系的合理性及其积极意义。王绍光

唐宋词是中国文学史上的明珠，也是中华文化的丰碑。唐宋词的艺术世界，绚丽多姿，有无数精彩亮丽的风景。作为普通读者，如何欣赏这些风景，走进唐宋词的世界呢？今天向大家推荐一本王兆鹏教授的《唐宋词小讲》。这是一本“讲”出来的书，脱胎于本科生的上课实录，所选的词作多是名篇。因为是“讲”出来的，所以语言尤为亲切生动，仿佛面对面一般，轻松将读者带入词的世界里，感受其魅力。王兆鹏教授的赏析，最大的特点是“镜头感”。带领读者把抽象的文字还原成画面，通过一个个动态镜头让读者身临其境、感同身受。阅读本书，让我们跟随镜头一起走入唐宋词的世界。作者:王兆鹏广西师范大学出版社

博集天卷、未读、雅书品iRead、小阅读、生活书店、上海图书馆、非虚构nonfiction联合发布

唐末五代十国时期女性史料匮乏，给家庭史、社会史研究者带来不小的困惑。《世变下的五代女性》一书，从为数不多的五代女性墓志碑文中，爬梳有效信息，以历史上大多数情况下的“缺席者”——妇女为主角，还原一个个五代家庭史和社会史片段。从中，我们不仅可以看到五代女性如何在刀光剑影中担负起家族内务的重担从而获得尊重与爱戴，也能看到她们如何在一定程度上推动了社会流动。《世变下的五代女性》——演绎别样的五代社会史文

中国有多少条小巷，有多少户居民，就有多少朴实的故事。“国际”摄影节如何与三四线城市的居民发生联系？在2017年11月，中国·丽水国际摄影文化节上的“七条小巷”项目，试图用摄影介入居民的现实生活。七条小巷分布于浙江丽水老城区，是当下新中国老城区现状的一个样本。2017年，作为“七条小巷”在地艺术项目策展人，傅拥军带领不同专业背景的20多位学员深入小巷进行田野调查。他们通过静态影像、纪录片、摄影手工书、诗集、装置等多种艺术形式立体展现了“小巷故事”，创建了一份既有文献价值，又有温度的小巷影像档案。最终，呈现了一场专属于七条小巷的艺术展览，并在日渐疏离的小巷生命之间建立了新的联系。而这次展览的成果，被集结在这本《七条小巷：一座城市的美术馆》中。这是一本有点特别的摄影书，关于在地影像艺术实践的书。里面不仅到写摄影师是怎么行动的，还提及对摄影文化的重新思考，更重要的是里面有很多鲜活的生命故事。七条小巷看上去有点旧，但里面有我们这个时代最好的人情味、最好的精神生活和最朴素的艺术。让我们跟着《七条小巷》，一起走进七条小巷，走进一座温暖的美术馆！01知名摄影师、策展人傅拥军及其团队的最新展览艺术作品集丽水摄影节“七条小巷”在地艺术项目成果的首次书面呈现这本书的作者傅拥军，是一个摄影师、策展人。他的摄影作品曾获世界新闻摄影比赛（荷赛）奖、中国摄影金像奖、中国新闻奖，并被中国美术馆等机构收藏；而他的策展项目则多次在丽水摄影节、平遥摄影节上获奖。因为策展“七条小巷”在地艺术项目，作者两次荣获浙江丽水国际摄影节“优秀策展人”奖。这本《七条小巷》就是这个项目的书面记录，从策划过程、展览形式到作品呈现，力求真实还原展览现场。02在地艺术项目，一次脑洞大开的影像艺术实践何谓“在地艺术项目”？“就是一群有点想法的人来到一个有点意思的地方，以艺术的名义搞点事情”——这是本书作者傅拥军给出的定义。傅拥军受邀策展的“七条小巷”在地艺术项目的实质，就是基于这一定义开展的一系列活动。除了常规的静态影像、影像装置等作品的呈现，傅拥军与“七条小巷”工作坊成员还提出了很多有创意的点子：组织小巷居民一起写诗，展出，在网上征集朗诵音频；为每条小巷做一份小巷画报，讲述平凡的小巷故事，让小巷居民登上画报封面；为每条小巷拍摄一部纪录片，由小巷居民本色出演，记录原汁原味的小巷生活，并在当地电影院上映；开启“影像教育计划”，将摄像机交给小巷居民甚至孩童，让他们捕捉自己眼中的美景；复兴当地最古老的照相馆，展出馆中的老照片、老物件、玻璃底片等，为黑白老照片上色……而这些点子都是摄影师在与小巷居民接触的过程中临时想到的，最后大胆实施，都得到了不错的反响。这些过程在书里都有真实的记录，再结合摄影作品来看，就会有完全不一样的感受。03鲜活的生命故事，一份真实而有温度的小巷档案带着23位学员进驻小巷，第一件事就是让他们到居民家里“混吃混喝”，而且还要拍下照片发在群里，否则就要罚款。傅拥军是希望通过这样的方式，让摄影师深入社区进行田野调查，与小巷居民充分互动，真正做到“让我们从此有关系”。作者还亲自在七条小巷客串了一回厨师，为小巷的包子店、油菜锅店代言，他这样做的目的，是想要让小巷居民尽快认识他，也便于自己走近他们。这样的方式取得了不错的效果，学员们通过这样的方式，接触了很多小巷居民，既拉近了关系，也挖掘到了很多的故事。在小巷粮仓里放电影，让居民穿越回80年代；小巷里的好裁缝去世后，给她的花办了展览；开启“小巷代言人”计划，让大家的生意做得更好一点。做包子的郑永年一家，做庆元油菜锅的吴雪香一家，一生漂泊流浪的打工女人杨顺英，抗战老兵金德水……通过口述实录，社会发展大背景之下小人物的喜怒哀乐和生活变迁便呈现在读者眼前。这些图文记录，形成了一份真实而有温度的小巷档案。所以《七条小巷》这本书中的许多作品，都是小巷居民深度参与的创造性成果。相比被动地摆拍，这种摄影对象掌握更多主动权的摄影作品，给观者的感觉会更真实、更接地气，这也是“七条小巷”项目深受业界认可的原因所在。相信“七条小巷”——不管是项目本身，还是这本书，都将带给当代摄影师、策展人一些有益的启示。04知名摄影人阮义忠、陈小波、左靖等诚挚推荐“七条小巷”艺术展览及其成果的书面呈现——《七条小巷：一座城市的美术馆》得到了知名摄影人阮义忠、左小波、左靖一致推荐。这是一本令人惊艳的出版物，透过摄影，专业人士与老百姓擦出火花，将日常生活的点滴变成温暖的影像、感人的文字、幽默的装置。于是乎，七条小巷变成了美术馆，而这位高明的魔术师就是傅拥军。（阮义忠

《继往以为序章》会员珍藏本限量发售回应西化的“傲慢与偏见”，爬梳“八二宪法”如何反映改革开放的时代变革，一部扎根在中国大地上的宪法研究著作，探讨中国宪法制度如何展开。扫小程序即可购买《继往以为序章》珍藏本看过来！今天文末还有福利放送喔！“八二宪法”，作为改革开放历史时期的国家根本法，它在文本上确认并规定了什么？追根溯源，社会主义制度，作为宪法第一条所言称的根本制度，到底规定了什么？作为一部法律，“八二宪法”又是如何实施的？雅理图书主理人、青年法学家田雷的宪法研究著作《继往以为序章：中国宪法的制度展开》将通过探讨中国宪法制度如何展开，回答以上问题。书中讨论的“宪法”，不是一个简单的文本或某种西方的普世理论，而是站在中国宪法（尤其是“八二宪法”）的自身实践基础上，展现中国宪法和制度的自身逻辑与发展道路。在祖国大地上研究中国宪法本文节选自《继往以为序章》序文

女性，为我们熟知而又陌生，自从地球有人类以来，她就成为永恒的主题，备受人们的赞誉，同时也被诅咒和诋毁。不同的文化背景，不同国度，不同时代的女性都有一些她们需要面临的困境，而有些相同的困境却并不会因为她们所处的时代、所接收的文化熏陶而有所改变。今天，我们12家出版机构联合选出的这份女性主义联合书单，有的是社科历史类著作、有的是文学小说，有的是纪实作品，阅读它们，或许也可以更好的了解男性与女性之间的差异，每个时代女性所面临的压迫和肩负的使命。这些书可能也曾经吸引过、激励过、愉悦过一个普通女孩，如果碰巧你也被吸引、激励或愉悦，那就将此视为一次美妙相遇吧。

梁启超先生说过：《论语》一书，字字精金美玉，实人类千古不磨之宝典。钱穆先生也认为，《论语》应该是一部中国人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。但是，市面上有关《论语》的版本很多，特别是对于刚刚准备读《论语》的读者来说，具体读哪个版本的，大概会挑花了眼。今天，为大家推荐一本非常适合《论语》初学者的《论语通译》，作者是张葆全先生。张葆全先生是一位治学严谨的学者，其所作的《论语通译》是一本相当难得的好书。它要言不繁，篇幅合理，白话翻译通顺好懂，点评则扼要简洁，分寸得宜。这本书为什么适合《论语》初学者作为入门读本呢？请看今天的文章详细分析。《论语通译》出版说明一、《论语》是一部儒家经典，主要记载儒家学派创始人、中国古代文化伟人孔子及其弟子的言行。这是一部古今读书人都要读的书，今天各级各类学校也都将其列为学生课外必读书。本书对《论语》做了非常明晰的注译和解析，非常适合中小学生课外阅读，或用作大学选修课教材，也可供社会上中等以上文化程度的读者阅读，更是教育工作者案头必备的参考书。二、本书《前言》简要地介绍了孔子生平、《论语》其书及孔子思想特色，有助于读者了解孔子思想的精髓。三、《论语》原文据清代阮元所刻《十三经注疏》本（中华书局1980年影印本）排印，经仔细校核，力求准确无误。为方便读者，每章均加编号，圆点前为篇的序号，圆点后为章的序号。四、词语注释广泛吸取了古代学者的研究成果，也酌取今人意见，力求准确可靠。注释还力求简明，不做烦琐考证。对于古来异说，不一一列举，重要异说则用“一说”加以介绍。对难读的字和多音字，均注音。解释词语，注意说明字的本义，说明通假现象，说明在古代汉语中的特殊意义和使用规律，以帮助读者了解文意，并提高古文阅读能力。与一般《论语》注本不同的是，对有关孔子思想的名词术语，如仁、义、礼、乐、孝、悌、忠、恕、中庸、天命等等，尤其注意做出既客观可信又简明扼要的解释。为方便读者随时任意翻阅，有的注释不避重复。五、译文一般采取直译，尽量不改变原有的词序。但为了使文意显豁，或使译文更合现代汉语习惯，有时对词序稍做改动，或加上一些词语将文意补足，并使上下文文意贯通，以帮助读者理解。六、每章之后一般有“点评”，直接点名章旨，或引他人意见解说本章意思，有时也引孔子相关言谈或古今中外名人言论进行互证，以帮助读者更好地把握本章内容，并拓展知识，丰富学养。引用的重要材料均注明出处。有的地方，还特别指出后世所形成的成语、格言，这对读者丰富词汇会有所帮助。七、每篇之后都有赏析。内容是就本篇中涉及的主要问题展开研讨，以帮助读者加深对孔子思想的认知。赏析中引用他篇材料，会有助于读者做比较研究。八、书末附孔子及其弟子思想言论分类摘编。九、本书注释评析者张葆全，为广西师范大学文学院教授，广西师范大学漓江学院终身教授，广西师范大学国学堂专家委员会主任，广西儒学学会名誉会长，桂林国学研究会名誉会长，全国教育系统劳动模范，全国先进工作者，享受国务院政府特殊津贴专家。著有或主编《诗话和词话》、《历代诗话选注》、《中国古代诗话词话辞典》、《宋代诗话选释》、《新编今注今译昭明文选》、《玉台新咏译注》、《中国古代文学作品选》（先秦）、《先秦诸子散文赏析》、《先秦诸子菁华》、《老子今读》、《老子道德经译解》、《大学中庸译解》、《周易选译》等著作多部，曾多次荣获省级社会科学研究优秀成果奖。1961年起在高校从事教育工作近六十年。其间兼任广西师范大学副校长、校长十余年。本书融入了他数十年来从事教育工作和学术研究工作的宝贵心得，相信这些个人心得对读者索解孔子思想会有所帮助。BOOK推荐图书《论语通译》《论语通译》广西师大出版社2021年9月本书对《论语》做了全方位深入浅出的译解，书中广泛吸收古今学人的研究成果，又融入作者多年研习《论语》的心得与体会，是一部理想的《论语》入门读本。全书《论语》原文据清代阮元所刻《十三经注疏》本排印，经多次校核，力求准确无误。译文多采取直译并尽量不改变原文词序，每章之后有“点评”，直接点明章旨。每篇之后出赏析，就本篇涉及的主要问题展开充分研讨。书前导读性质的前言简要介绍孔子生平、《论语》其书及孔子思想，有助于读者了解孔子和《论语》的思想精髓。书后附有孔子及其弟子思想言论分类摘编，便于读者进一步学习和研究。译解用语通顺好懂，可读性强。

五代时期武人有着怎样的社会地位？为何会出现忠而复叛的现象？是否真的像宋太祖所说的武人是社会动乱的乱源？五代是否真的“重武轻文”？宋初是否真的“重文抑武”？在宋史专家柳立言领衔编著的新书《五代武人之文》中，这些问题都能找到相应的答案。本书将如剥茧抽丝、老吏断案般，循循导引，揭秘藏在墓志碑文里的五代武人的宦海浮沉。柳立言在书中表示，本书的图书特点是完全利用武人的墓志和碑铭，不是去否定学人已发现的部分真相，而是发掘更多的真相。书中从文人如何书写武人、武人之文事与武功、武人之后代和转型三个方面增加我们对武人的了解，分析解读五代武人的家庭结构、仕宦经历、上升通道、观念信仰等，探讨并重新评估了武人在五代至宋初的历史角色和地位。此外，作者还提出了一系列颇富启发性的议题，如：认为武人对“致治”

说起五代十国，相信很多人的第一反应就是乱。从唐朝灭亡到宋朝建立，先后涌现了五个朝代、十多个小国，乱哄哄你方唱罢我登场。其分裂的根源，主要唐末的藩镇割据，出现了掌握兵权和地方行政大权的节度使。但是否真的像宋太祖所说的武人是社会动乱的乱源？今天我们应当如何回望这短短72年的历史？“我们不否定当下的研究成果，我们做的是在前人的基础上挖掘更多真相”，由宋史专家柳立言领衔编著、邓小南等学者联袂推荐“五代在碑志”系列图书，立足五代墓志，结合多种史料，针对中、日、西史学界对五代历史研究的缺乏和成见，稍作补充，提出一些新的议题和看法。“五代在碑志”旨在让死者开口说话，见证五代家庭史、文武交流史、文武僧庶社会各阶层流动史。同时也是深入阅读墓志的指南和典范，研究五代家庭史和社会史不可或缺的史料史观。为什么要从墓志出发研究五代历史？柳立言先生领衔的研究团队又是如何解读墓志的？从探讨的武人、文人、女性角色中又提出了哪些新的议题和观点？现在，请听柳立言先生的分享。写在“五代在碑志”

桂北大地，湘江两岸，中央红军长征经过的地方，民间留下了大量鲜为人知的故事。有这样一位作者，他历时20余年，在湘江两岸遍寻亲历者、幸存者，记录下他们与这段历史的记忆和故事。这些内容，收录在《湘江战役的民间记忆》这本书中。书中展现了其中48位口述人的珍贵记忆，以平民视角讲述身边的战争，还原了历史真实和历史的另一面，是对现有湘江战役史料的补充。今天摘选的这篇文章选自书中的前言。对于作者刘玉来说，每当他把新书送给受访者，看着他们捧着落有自己故事的书本，或开怀，或凝重，或眼含热泪，都会莫名感慨，这或许正是口述历史的魅力所在。前

杨德昌在《一一》中借胖子的口说：“电影发明后，人类的生命至少了延长了三倍。”电影作为一种人性的表达，杰出的导演总能在普通生活的枝节里洞察到生命中更为深刻的一面。在电影院看到一部好电影时，难免对拍戏的导演产生极大的好奇。这些年，你崇拜过哪些导演，你最想了解谁呢？今天，我们10家出版机构精选的这份“走进电影导演的世界”，将带你打开希区柯克、塔可夫斯基、卡梅隆等世界级电影导演的多面人生，了解许鞍华、贾樟柯、张艾嘉等华语电影导演的幕后故事及生活感悟，以及借“新浪潮之父”巴赞的眼睛知晓一个时代的电影风格，从韦斯·安德森亲自把关设计的电影书一窥全能导演的天才创见，透过《高雅好莱坞》看好莱坞电影与“艺术”的社会建构，在宫崎骏“死对头”押井守直言直语中揭开吉卜力的“阴暗面”。此外，你还能了解到韩国导演朴赞郁是如何解读电影大师们的作品的，青年导演孙元平如何表述一位怪物少年的成长物语。通过这份书单，你也可以与导演对话电影人生。

2008年8月，我们推出了一套具有文化含量的闲雅书系“煮雨文丛I”，五位京城爱书人士，通过自己的书籍、古物、藏品等，带我们窥探到一个丰富多彩的大千世界。他们将自己看到的事物，以最生动有趣的方式介绍给普通的读者。倾心于古，相约于书。“煮雨文丛”坚定延续着第一辑的风格和定位：一套文化内蕴丰厚的名家随笔集。就在今年8月，我们也完成了集柳向春、胡从经、谢其章、艾俊川诸名家精作的“煮雨文丛Ⅳ”的出版。从2008年到2021年，13年里，我们共推出了4辑19本图书。今天，在此也想诚邀各位书友一起翻阅我们的“煮雨文丛”，了解一下作者和图书。

说起考据，我们脑海中浮现的或是黄旧的故纸堆，或是蒙尘的古物，或是令人眼花缭乱的目录，往往难免将考据和“高深”“沉闷”等词联系在一起。然而，艾俊川先生的《且居且读》却打破了我们对于考据的刻板印象，这本轻松闲适的集子告诉我们，原来考据也可以如此有趣！如何鉴定古籍版本？程甲本《红楼梦》为何各不相同？用一本画册就能考证曹雪芹“朋友圈”？如何“海淘”获取“异书”？互联网时代如何巧用“E考据”？这本文史考据的入门之书，都将为你一一解答。艾俊川是古籍与文史爱好者、研究者。毕业于北京大学中文系古典文献专业的他擅长考据，书中收录的多是带有考据性质的札记，如《古籍版本鉴定的“两条路线”》《一张纸片的版本鉴定》等，内容广泛涉及古籍的版本目录、文字训诂、校勘辨伪、考证收藏。关于古籍及版本研究的种种乐趣，在艾俊川所举的一个个例证中变得明晰。此外，刻本、拓本、铜版和木版、蜡版油印，这些出版学、文献学等专业经常涉及的知识点在《且居且读》中都有较为详尽的阐述，部分文章还配有十分罕见的善本图片，能为从事相关研究的人士提供不少有益参考，可视为一本学习出版学、文献学的参考书。《且居且读》艾俊川

而随着今天中国与世界局势发生深刻变化，更需要从新的实践出发，重新认识、辨析各种曾经流行于世的思想学说，区分哪些内容能够成为今天鲜活的思想资源，哪些内容只是历史进程中的过眼云烟。