跟小约翰一起读但以理书04 | 历史在神手中（但以理书11-12章）

第一百九十二天

小约翰牧师解读

导读：但以理书11-12章

历史在神手中

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《但以理书》最后两章，11到12章。11章到12章整个预言了古代近中东的历史，超乎寻常的详细。把如此错综复杂的关系，一目了然且如此清晰地提前写了下来，在人是绝对不可能！这段预言是写于公元前539年，而整个旧约在公元前400年左右就已经完全封闭了，后边四五百年的历史被这一本已经封闭的书，确定无疑地如此详尽描述下来，更让我们看见上帝是何等的超越历史，又主宰历史。

上帝藉着这一段预言，也让我们惊叹他在历史的作为，这一段预言也被称为在整个旧约中最错综复杂又最为一目了然且让人最为惊叹的预言，当你认真读完和听完之后，一定会更深相信神，依靠神！愿神带领！

我们一开头读到那一位耶和华的特别的使者，很可能是道成肉身前的主耶稣，来辅助米迦勒。天上的事情反映在地上就是波斯王下令准许犹太人回归故土，被掳的人终于得以归回。而波斯呢还有三位王，也就是冈比西斯王、伪斯莫迪和大利乌一世，第四位就是亚哈随鲁王，他非常蛮横，煽动民众，攻击希腊。

但是希腊却有一位英勇的王兴起，也就是亚力山大大帝，这一伟大帝如经上所写“执掌大权，随意而行”，而亚历山大就是毁在他的自我神化、骄傲和随意之中。他很随意地鞭打他的一个将领，结果就导致了他自己王朝的崩溃，后来他的国真就破裂为四方，也就是分裂为四个王朝：西流基王朝、多利买王朝、加山得王朝和吕西马古王朝，不过到最后剩下南方王和北方王的角逐。

南方王呢是指多利买一世，他的将领也就是指西流古一世，他与多利买决裂，自封为巴比伦王。而北方王也就是西流基王朝，与南方王之间，也产生了特别错综复杂的关系。也就是南方王多利买二世的女儿百尼基（Berenice)嫁到了北方王西流基王朝那边。这是发生在公元前250年的事情，多利买二世把女儿嫁给安提阿古二世，但是这一位安提阿古二世的前妻劳迪丝竟然毒死了安提阿古二世和百尼基以及两位年幼的儿子，劳迪丝立自己的儿子为王，成为西流基二世。

公元前246年，多利买三世，也就是百尼基的弟弟为了给姐姐百尼基报仇，攻击西流基二世加利尼古，多利买三世大获全胜。他处死了劳迪丝，而且得到了很多战利品，甚至带了2500个偶像回到自己的国家。在公元前242年，西流基二世加利尼古试图远征埃及，反而被埃及所败，他在公元前240年，带着所剩无几的军队仓皇逃回。

接下去，但以理书11章11到19节，就特别提到了安提阿古三世和他的王朝的经历。从安提阿古三世身上我们可以看见，人的欲望是多么的贪得无厌，他非常聪明，也很勇猛，但非常的邪恶，为了目的不择手段，到最后，机关算尽，反误自身生命。

西流基二世加利尼古，他有两个儿子，西流基三世和安提阿古三世。他的长子西流基三世在公元前公元前227年登上王位，但在小亚细亚的一次战役中，被自己的人杀死。所以公元前223年，他的弟弟安提阿古三世继承了王位。他继位不久，就攻击属埃及也就是多利买王朝的巴基斯坦，在两次战役中击败了多利买四世。

公元前217年，在拉非亚的战斗中，多利买四世的军队战胜了安提阿古四世，重新控制了巴勒斯坦地区。这一位多利买四世因为得胜，就非常的狂傲，甚至进了只有大祭司一年一次进入的至圣所，结果受到神的惩罚，在历史中确实是神秘死去。这事发生在公元前205年。

而安提阿古三世，他因为失败不甘心就远征波斯和亚细亚，结果取得了胜利。在公元前205年，他打败了多利买五世夺回了巴勒斯坦。而多利买五世，在年幼时期，他自己的王朝里边有多次的叛乱，甚至有些犹太人参与这样的叛乱。在公元前198年，安提阿古四世战胜埃及的将军司果帕斯（Scopas），安提阿古王朝开始统治巴勒斯坦。

安提阿古三世是在公元前197年，与埃及多利买王朝签署了合约，把女儿克丽奥佩特菈嫁给多利买五世，但是克丽奥佩特菈与丈夫联手，这本来是夫妻成为一体，开始了他们夫妻非常有谋略的与罗马结盟打击安提阿古三世的行动。

安提阿古三世损了夫人又折兵，当然不干，他就分了海陆两军，向敌军来进军。他占领了小亚细亚，但是在公元前190年，却败给了罗马的将领克尼利厄斯，割了小亚细亚给罗马。安提阿古三世的儿子，也就是安提阿古四世被扣在罗马做人质，安提阿古三世想着东山再起，最后呢却力不从心，在操劳过度中死去，叙利亚王西流基四世登基，被大臣所杀，安提阿古四世开始走向历史的舞台。

这一位安提阿古四世，他是安提阿古三世的次子，公元前190年，当父亲向罗马投降的时候，他被掳到罗马，在那里度过14年。哥哥西流基的底米丢的长子代替做人质，他才回到叙利亚，途中他听到哥哥被害死的消息，就急速赶回，击败了希略多路，而登上了王位。因为他是篡夺侄子的王位，于是为了巩固自己的地位和势力，就使用了非常多的阴谋和权术。

我们也可以知道的是安提阿古四世与自己的侄子埃及王多利买六世签订了和平条约，后来他却又私自毁约，当埃及相信这个条约，而无防备的时候，他开始一个个地占领对方小城。这一位连圣经都说他是非常卑鄙无耻的王——安提阿古四世——就掳掠了非常多的财宝，而将这些财宝分给百姓。所以他为了扩充势力而积极侵略，彰显了这种表里不一的丑恶形象。

我们也读到安提阿古第二次远征埃及，当安提阿古率领军队攻打埃及的时候，埃及王多利买六世领军抵抗，但安提阿古收买了多利买的谋臣，使他们背叛埃及，最后埃及败给了叙利亚，多利买六世被捕。多利买六世战败后做了安提阿古四世的俘虏，在遭到监禁的时候，他与叙利亚签订了和平条约，听从了安提阿古试图分裂埃及的提案。然后，我们也看见多利买六世暗中决定要对抗叙利亚，所以他们前边所立的核心条约成了一纸空文。

安提阿古四世结束对埃及的远征之后，途中废弃于以色列签署的条约攻击犹太人，替换大祭司的位置并掠夺圣殿的器皿，把外邦的军队驻扎在耶路撒冷城内。所以安提阿古第二次远征埃及要入侵埃及，占领塞浦路斯，却因为埃及的同盟军罗马的干涉而后退。我们也看见这个时候，罗马开始在历史上有着举足轻重的位置。安提阿古四世第三次远征埃及遭到失败之后就大规模地开始逼迫犹太教，我们知道有很多背道的犹太人，离弃律法认同安提阿古的希腊化政策，安提阿古就赐给这些犹太人权力，他们就积极推广希腊化的政策。叙利亚的军队驻扎在圣殿南部，行了很多可憎的事，那些犹太人让他们行。

安提阿古禁止犹太人在圣殿献祭，在圣殿立了宙斯的神像叫人敬拜，并将不洁净的动物，也就是猪的血和头献在祭台上。为了拉拢背道的人，安提阿古四世又使希腊派犹太人公开背叛自己的宗教。他也残忍屠杀逼迫守律法的犹太人。所以我们看见面对着这种特别背道、希腊化政策以及大逼迫，只有那些真信靠的人才能够持守到底刚强行事。

所以安提阿古的确是敌基督式的人物，这样一个代表性的人物激起了犹太人的强烈反感。所以我们就看见有马加比的起义，马加比革命和起义最终成功，使很多犹太人同心加入到恢复神圣律法这样的一个潮流中。参加马加比抵抗运动的人中，他们借着武装的斗争，而得到了他们想要的信仰权利，同时我们也看见，在这里圣经也是特别来认定说，他们这是为了信仰而流血。

在但以理书11章36到39节，也预言了安提阿古这个极度骄傲，把自己神化成为神人的，他自称为万神之神，在某种程度上也的确是敌基督的象征，他离弃好多神，把自己当了神。因此到最后安提阿古四世与多利买六世之间，有一个会战。

很多时候人以自己的力量为神，那么他已离死期不远了，所以上帝要让一个人灭亡，就先让他疯狂。最后死亡临近，安提阿古四世他自己也非常凄惨地死去。这就是说他安提阿古在最后的会战，战胜埃及之后，听到叙利亚东北部的帕提亚和亚美尼亚发生叛乱，于是他征讨征途叛军，在途中他想攻打犹大，却在地中海和耶路撒冷之间，遭到神的惩罚，在道中灭亡，而突然暴毙死去。他这样的结局也是被注定了，没有谁能够来拯救他。

所以到了第12章，我们看见，以色列的守护天使米迦勒不容神的百姓永受迫害，就去审判那些压迫神百姓的人。所以耶稣曾经引用这一段预言来指向主后70年的灾难，也指向末世的灾难。所以呢我们在解释这一段的时候，既可以看到有对安提阿古这一个逼迫的一个说法，也有对主后70年的灾难的说法，也可以指向这个末世的敌基督猖獗的势力。这也就是我们所说的那个分为了三个段，也就是七个七，六十二个七，和最后一个七。其中这六十二个七和最后一个七中，又可以分为一载、二载、半载，也就是神定了会有一个时期，两个时期和半个时期。

基督要来，敌基督的势力要特别地兴起，而敌基督的力量的兴起，就特别让我们看见基督来的这样的一个迫切和必要。所以最终仿佛这个敌基督可以来打败圣民的时候，我们也看见上帝就使他自己的干预在历史中更加显明出来，因此到最后我们看见，上帝的义人必然得胜，并得胜到底。

所以在12章既可以指向将来的末世，也就是不管将来的恶人义人都带着身体复活受审判，也指向安提阿古四世时期，也指向主后70年时期，因为这正是两个国度的斗争。所以，从1290日到1335日，大概是指安提阿古那一个逼迫的时期，或者也可以指向主后70年那样的时期，也指向末世的时候那样的一个逼迫的时期。

不过，你会发现什么？就是这个结局是命定了，到了末期，主必起来，主的义人也必定起来，享受永远的福分。但是那恶人必定被弃绝，在上帝的审判之下走向灭亡。所以整个《但以理书》让我们看见历史的最终结局，预言也让我们看见历史准确的应验。这让我们知道这位神是主，他一直做王直到永远。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你！你的话如此的准确清晰，也让我们惊叹！主啊，你让我们活在你的带领下，向你仰望，并能够靠你喜乐，靠你站立得稳！天父上帝，也求你掌管我们的历史，掌管我们的同胞的命运，也让他们投靠圣子，以嘴亲子，免得在道中灭亡。愿你引领赐福！以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”