小约翰 | 学习圣约神学的困难

圣约神学入门03 

学习圣约神学的困难

小约翰 主讲

宋艳 文字录入

中国人来学这个圣约神学有几个困难，简单来说一下。我们中国人要学圣经神学入门有三个困难。我们看看怎么来求神帮助我们怎么样来解决这个困难。

第一、 中国文化是熟人文化，我们没有契约文化的根基。

我们的中国文化叫熟人文化，社会叫熟人社会。这个给我们很大的障碍，我们很难理解契约文化。中国人做事靠的是走后门，走关系，中国人最大的资源是人际关系，强调我们有没有人脉，在哪里能说得上话，是靠这个。所以中国的文化是让你怎么样去找关系，怎么样去找人，我们说多一个人多一条门路，然后怎么样去门子，这是我们的文化特色，这个文化的特色从古到今一脉相称。

《水浒传》的梁山好汉，为了接受招安，他们就去找关系。他们怎么找关系？竟然找到妓院中去了，这是因为他们打听到皇帝宋徽宗好到妓院中找名妓李师师去，他们就找了当时的李师师，然后他们研究了好久李师师喜欢什么，然后让燕青怎么样去投其所好，然后再通过这个门路，到最后找到皇帝。中国人这个关系学学得太炉火纯青，学到这么厉害的地步，我们熟悉这种文化。

但是《圣经》强调的是在约中来交往，当我们约中交往的时候我们觉得没有人情，我们就不喜欢讲约。而受《圣经》影响，西方社会文化形成了一种契约文化，他们一般叫契约社会，就是只要立了约你要根据约做事，不看你的门路和关系。这是从《圣经》来的观念。当然也受到罗马自然法思想影响。但是我们没有这种契约文化背景，所以我们要理解《圣经》中讲到的约，我们无形中总觉得一讲约，上帝跟我们讲约，我们就觉得上帝的爱就仿佛不那么纯粹了，我们觉得仿佛跟神的爱就打了折扣。

当然，我们中国人也喜欢讲“诺”，承诺是可以，但是你说白纸黑字非得写下来，我们就觉得这个俗了，这种关系到了这种地步，大家就觉得非得靠白纸黑字就不行了。所以我们没有这们的一个基础，这是我们学的一个困难，因此我们的人伦和文化需要被圣化。

圣化的关键是要以神的心为心。旧约中提到大卫的儿子押沙龙叛乱，成了神的敌人，这时大卫被圣灵感动，就求神败坏押沙龙，写下《诗篇》第3篇。你特别要注意《诗篇》前面的标题：“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。”这很清楚，不需要你考证，他都给你写得清清楚楚，而大卫在逃避押沙龙的时候，竟然祷告说：“耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。”（诗3:7）他求神要作他的盾牌和荣耀，也求神来打敌人的腮骨和敲碎恶人的牙齿，神听了大卫的祷告，就让押沙龙败坏了，失败了。但问题是大卫是一个父亲，如果是中国，一个中国的父亲会这样祷告吗？不会的。在中国文化中我们是难以理解的。

当然大卫也有他的软弱，听说他的儿子死了，他就在哭，说：我儿押沙龙，押沙龙我儿，吾儿，吾儿，吾儿。五个“我的儿”，不断哭。结果后来约押去进谏了一番，说你的意思就是我们都死了，你的儿子活了你就高兴是不是？结果大卫收起眼泪，走到城楼，然后招待接见杀死他儿子的军队。你想他心如刀绞，但是他听神的话，被神圣化，这个感情就被圣化了，所以这种情绪是我们中国人难以行出来的。中国人过一辈子都是为了孩子，父母才不会祷告求神把他儿子给杀了，我们就觉得这个太过分了，问题这是《圣经》白纸黑字记下来，让我们来知道这个押沙龙是一个背约顽梗的人，就要受到背约的诅咒和惩罚，而上帝是一个守约施慈爱的人。我们就看到对我们的一个非常大的困难和挑战，不要小看了文化的障碍。

另外我们看到在新约中记载主耶稣的妈妈跟他弟弟妹妹来找他，耶稣讲了一句话说：凡遵天父神旨意的才是我的母亲兄弟和姐妹。这种话叫我们听来也是非常刺耳，但是耶稣就要以神的关系为根本来扭转一切人伦关系。我们中国人的人伦关系是建立在血统、血缘的关系上，但是主耶稣却要让我们回到《圣经》的根本，回到神的国和神的义，让我们在这样的一个前提下来看。

第二、 时代论带来的障碍。

时代论的提出者是达秘，他在1830年提出来的，大家觉得特别新颖，就有很多人追随他。后来，慕迪通过自己的布道会和神学院，加大了时代论的影响。慕迪你们听说过吧？他发明了布道会中用“焦虑凳”和决志的方式传福音。结果，带来一种虚假而肤浅的复兴，也深深影响和塑造了中国教会的神学、布道和传福音形态。这方面你可以看一本书《真正的复兴》，这是一本重磅好书。“决志信主”等同于悔改归信吗？复兴是情绪化的吗？复兴是人为操作的吗？复兴是可以复制的吗？真正的复兴必定会带来生命的改变和美德的增加。因此，真正的复兴来自圣灵大能的降下，使人真正认罪、悔改，使周围的世界出现“整体性的变革”。伊恩·默里分析了1750年到1858年在美国大部分宗派中出现的复兴运动，用大量历史事实推论得出复兴与奋兴之间的差别。帮助读者去伪存真，认识真正的复兴。

再后来，司可福就透过《司可福注释本圣经》把时代论观点推广开来。时代论认为圣经和人类历史分为七个时代：无罪时代（伊甸园）；良心时代（挪亚洪水前）；人治时代（挪亚和挪亚洪水后）；应许时代（亚伯拉罕和亚伯拉罕之后）；律法时代（摩西和摩西之后）；恩典时代（主耶稣第一次来和之后）和国度时代（主耶稣第二次来，在地上做王一千年，进入千禧年国度时代）。时代论者认为上帝和每个时代的交往都是不一样的，在律法时代，人是靠行律法得救；但在恩典时代，人是靠恩典得救。他们认为旧约的以色列绝对不同于新约的教会，因为上帝跟这两个群体交往的原则完全不同。时代论者反对文化使命，只强调传福音领人信主。

这是一种表面看来很简单解释《圣经》的方法，这种方法在中国教会深入人心，我们就用律法恩典对立，以色列跟教会对立，来看《圣经》，这就是时代伦。时代论，再加上前千禧年论，成了中国教会根深蒂固的思维方式。而这种看法当然是割裂圣经，因此是完全错误的。圣经从来没说旧约时代是靠着律法得救而新约时代是靠恩典得救。认为在伊甸园就没有道德律，也是荒唐可笑。而这种堂而皇之的前千禧年论把天国弄到了地上，更是违背天国的属灵实质。

第三、 中国教会“五反”传统的影响。

这里的“五反”不是历史上的“三反”和“五反”运动，而是指中国教会“反神学、反律法、反宗派、反传统、反体制”等这“五反”传统。其实，神学是帮助我们看圣经，并不是脱离圣经的说法；律法主义是不好的，因为叫你靠着律法得救，但律法是好的；宗派是不可避免的，但宗派主义不好，因为宗派主义以宗派取代了真理；传统是好的，但传统主义不好；体制是好的，但体制主义也不好，因为体制主义认为有了体制什么都好了。

有的人说，什么是圣约神学？《圣经》没这四这个字。他不敢说没有约，因为《圣经》确实有。那么，《圣经》中有“三位一体”这样的词汇吗？也没有，那你接受不接受三位一体？我们都接受，圣父、圣子、圣灵三位一体。因此圣约神学尽管这四个字你在《圣经》中找不到，但是它是对《圣经》的概括和总结， 我们不能有一个反神学的想法，认为来只是听一门神学课，我认为透过这种神学眼光能更好读经。

求神带领我们让我们越过这三重障碍，真的能够进入到圣约神学，进入到上帝那独特的眼光之中，从而学会以神的眼光看待万事万物。最后，请你记住：圣约神学是扎根于圣经的一棵参天大树。