疫期日本“祛瘟神兽”登场
伊藤润二所画的阿玛比埃（アマビエ）
新冠疫情再次汹涌之际，日本民间又怀念起祖传的“祛瘟神兽”；就连日本卫生部门也用神兽图腾作为抗疫宣传大使。
若无这场新冠病毒，人类可能都要忘记曾经被瘟疫支配的恐惧。
疫苗尚在研发阶段，街上人心惶惶。想想近代医学也不过数百年光景，在此之前多个世纪瘟疫被视为鬼邪作祟。自从人类诞生以来，大大小小的瘟疫不计其数，各民族驱瘟避害的仪式受到很大的重视。
正所谓存在即是合理，这些古老守旧的驱瘟风俗代代相传至今，不说实用与否，至少也为被瘟疫折磨的人们带来心理上的慰藉与希望。
“复出”的驱瘟妖怪
日本这次的新冠第二波疫情来势汹涌，首相束手无策，民间却意外流传起一只并不著名，却有着170年历史的古老妖怪——阿玛比埃（アマビエ）。
动画片《鬼太郎》中，阿玛比埃就曾经作为熊本县的代表妖怪登场。它鸟嘴鱼身，满头长发，身下三足，全身闪耀着光芒。
动画片《鬼太郎》中的阿玛比埃
它之所以成为熊本县的代表，是因为当地官方记录了它“出现”在熊本县的海上。当时还是“百鬼夜行”的江户时代，弘化三年也即是公元1846年，官吏接到民众报告前往调查，“亲眼”见到这自海中浮现的发光妖怪。
它称呼自己为阿玛比埃，并说：“从今往后6年，此地将五谷丰登。若是瘟疫肆虐，则将我的画像展示给病人，他们自然便会痊愈。”
官吏老老实实画下了阿玛比埃的草图，并将此事记载下来，从此日本的妖怪名册便新添了这名成员。
本来除了《鬼太郎》，阿玛比埃默默无闻，几近沉寂。直到这次新冠病毒暴发后，京都大学附属图书馆的司书将收藏的阿玛比埃草图上传到社交网络，引发了居高不下的转发热度。
京都大学附属图书馆收藏的阿玛比埃草图
试问，谁不想讨一个瘟疫退散、平安吉祥？更何况，这只170岁的驱瘟妖怪，偏偏长得格外可爱。
许多知名漫画家，例如大家耳熟闻详的伊藤润二、羽海野千花等，都参与其中，绘制了个人风格的插画，更加助长了阿玛比埃的疯狂传播。
村上隆表示，他计划把自己画的阿玛比埃印在T恤上，然后分发给员工，祈愿为公司带来安全和健康
就连政府主管防疫的部门——厚生劳动省，也发布了阿玛比埃的海报，借其名气宣传居家隔离对预防感染的重要性。
厚生劳动省发布的阿玛比埃海报
现在日本随处可见阿玛比埃形象的产品。寺庙印发了免费派送的阿玛比埃御守，神社也推出带有阿玛比埃元素的限定朱印；阿玛比埃形状的饼干、果子、啤酒甚至陶瓷摆设都大受欢迎。伴随着这场新冠病毒流行的，正是阿玛比埃的全面“复出”。
阿玛比埃造型的猫咪着装
除了阿玛比埃，山梨县立博物馆也在网络上放出了一只活跃于安政四年，也即公元1857年的黑白双头鸟（ヨゲンノトリ）。根据馆藏的《暴泻病流行日记》记载，当时正是幕府末年，这只双头鸟预言了即将到来的霍乱，并说只要参拜自己，人们便可躲过一劫。
同样地，这只黑白双头鸟也成为了日本网络上传播的抗疫图腾。
黑白双头鸟
这也能让我们一窥日本疫情肆虐的当下：娱乐场所关门避祸，旅游业遭受极度重创；除了继续通勤的上班族，街道少见行人，社会正笼罩在类似江户年代的困顿中。商家用“祛瘟神兽”形象制作产品，也是拯救营业额的权宜之举。
阿玛比埃与黑白双头鸟这样的妖怪，已经不再是单纯预言和驱瘟的作用，而成为了全新的文化符号。
在社交受限的情况下，这些图腾成为共享文化的元素，慰藉深受困扰的民众。“神兽”消解疫情带来的孤独与恐慌，同时也表达了日本人民祈求疫情退散的美好祝愿。
五花八门的驱瘟习俗
日本历史上面对过公元735年的天花、1858年的霍乱，还有之后席卷全球的西班牙流感等疫情。在近代医学发展完善之前，日本早就出现了各种各样的风俗和仪祭，只为平息瘟疫和消灾解厄。
一个最好的例子，就是东京7月底举办的隅田川花火大会，其历史可以追溯到1733年。当时霍乱肆虐，病死者不计其数，当时的幕府将军德川吉宗下令举办水神祭奠，燃放烟火消灾解厄，后来改名为隅田川花火大会。
隅田川花火大会官网页面
当然因为疫情的关系，今年的隅田川花火大会已被取消，只望来年夏日，能恢复当年的盛况。
日本还有着撒豆驱瘟的传统习俗。
日本撒豆驱瘟活动
《花营三代记》应永三十二年 （1425年）正月八日条云：天睛立春前一日抛撒大豆。这应该是能追溯到的最早提及撒豆习俗的记录，而撒豆的目的，其实是为了完成“追傩”仪式。
“追傩”又是何物？公元706年的古书《续日本纪》中有写：当时瘟疫蔓延，国家横尸遍野，为了对抗疫病，日本学习中国的傩祭，想以此驱疫祈福。
伴随傩祭流传日本的还有二十四节气，宫廷便将“追傩”仪式定在立春的前一天，命名为节分，意为节令变换之日，于这天祈求安康，准备迎接新的一年。
到那一天，负责宫廷祭典的阴阳师会朗读写好的祭文，主持驱疫的人戴上恐怖的面具扮作方相氏——这位来自中国民间信仰中主管驱疫避邪的神明，怒吼着“打鬼，打鬼”，再举戈击盾，示意仪式的开始。
“追傩”仪式中，演员扮演的恶鬼
而皇宫里的下等官吏，例如侍卫、杂役等将会扮演恶鬼，四散而逃。大臣们以桃木弓、芦苇箭对恶鬼进行射击追杀，寓意驱除瘟疫。当时还未有撒豆一说，后来仪式传入民间，“打鬼，打鬼”变为“鬼出来，福请进”的咒语，弓箭射鬼也改为了撒豆驱鬼。
日本将此仪式坚持至今，撒豆驱瘟早已深入民心。从语言的角度来看，日文中的“豆粒”（まめつぶ）一词与“魔灭”（まめつ）相通，所以豆子被认为具有驱厄避灾的神力。而从科学角度来看的话，炒过的黄豆富含蛋白质，比起作为主食的野菜更能提高身体免疫力。
初听之下，这些习俗似乎与中国古代的求雨仪式对抗旱情，或者河伯娶亲以避水害一般毫无意义。但以古代的社会医学水平，也的确对传染病没有更适合的方法治理，只能寄希望于这些虚无缥缈的精神力量。
方相氏为何被钟馗取代？
来自中国古代传说的方相氏，来头可真不小。
《史记》中记载“方相”此姓为黄帝所赐。当时黄帝巡游在外，其妻留下幼子撒手而去，黄帝只好任命嫫母照顾幼子，并赐姓方相。
这个姓氏旧时备注“仿想”，表示仿佛空想之貌，意思是方相氏长相可怖，丑陋得需要想象才能到达的级别。
方相氏
不过，也正因为方相氏丑陋的特质，“方相”竟然成为周朝的一个官名。当时社会普遍认为，执念深重的亡者会化为小鬼残留世上作祸害人，只有丑陋凶恶可怖之貌能将它们吓走，达到驱邪辟邪之效。而这个职位的官员，主要负责后来远传日本的“追傩”仪式。
周礼中记载：季春之月，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行，命方相氏帅百隶索室、驱疫以逐之。后来此举传到民间，家家户户为了祈求安康，便把方相氏当作驱疫的神明供奉起来。
从黄帝赐下侮辱之姓，到成为人人供奉的神明，可谓是重大转变。这个仪式还远渡重洋，在日本开枝散叶，也算是走出国门，为国争光。
可惜民间香火有限，“神明”也将有起有落。唐代的唐玄宗李隆基久病多时，夜梦鬼物，梦中钟馗捉鬼，醒来霍然而愈，故拜托吴道子画下《钟馗捉鬼图》，还亲自批词：“灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。乃告天下，悉令知委。”
吴道子《钟馗抉目图》
这个比方相氏还要丑陋的形象，由皇帝亲自宣传。钟馗的挡灾捉鬼辟邪之效，甚至被写入唐代《除夕钟馗驱傩文》中。钟馗取代了方相氏，成为傩戏中最重要的男主角，可想而知平唐代平民百姓们的信仰之转变。
到了宋代，方相氏便被遗忘得差不多，钟馗奠定捉鬼驱邪之神的地位，从此无人能超越。
从肆虐欧洲数百年的黑死病、死伤无数的幕府霍乱，到中国古代建安二十二年的北方大疫，再到如今的新冠病毒，人类在历史上实在被瘟疫反复折磨过太多次。
这些现在看来无稽之谈的驱瘟习俗，其实反映了人们即使灾祸临门，也闪耀着绝不认输的人性光辉。正是它们带来的精神寄托，让我们得以团结一致，共抗时疫。
世界君问💡
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作者 | 松泽
编辑 | 何任远 hry@nfcmag.com
排版 | 李倩钰
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