换个角度看雍正(系列之十七)
从容吹熄灯火 天子涅槃
小童子
雍正帝从容的死亡，直到最后一天还能清醒的办公，朱批公文一字不苟。如此清醒从容脱离肉身的状态，其实 非常像佛教所指的“涅槃”。
素惠绘图
雍正帝以未满一甲子之年突然辞世，死因成为清宫头条大悬案。有人举出圆明园进了多少铅、铁、铜，以及煤炭、木炭等等，说雍正帝在圆明园里炼丹，死于丹药中毒。这种说法实在太离奇，也完全忽视了雍正帝的修为。
珐琅釉料与铜器
可是那些送入圆明园里的铅、铜、铁矿与煤炭、木炭是做什么用的？很简单，一个是做青铜与红铜器，一个是炼珐琅釉料，烧制瓷器用的。
因为雍正帝一年之中有半年的时间待在圆明园，因此圆明园不只是个园邸，里面设有如紫禁城一样的中央官员办公处所，包括职司绘画与工艺设计的“如意馆”以及瓷器造办处。甚至连紧邻在圆明园旁的怡亲王府赐邸（即后来的绮春园），也设有瓷器造办处。当雍正帝在驻锡圆明园时，官员也都移到圆明园办公，而郎世宁等这些画家也一起来到圆明园里的如意馆。
现在国际拍卖市场上极受瞩目的圆明园“大水法”十二生肖牛头、猴头等铜像，就是原本学建筑的传教士郎世宁为乾隆帝设计的喷水池（引香山的水，在不同的时辰从不同的生肖口中喷出水来，听说喷泉的声音大到近身听不到对话，名为“大水法”）。而早在雍正帝时，因为珐琅瓷的制作，每年进口的釉料不敷使用，因此就命这些负责瓷器造办的人员，自行研制珐琅釉料。
青铜器为铜、锡、铅的合金，以铜为主，色发青，故名。因其熔点较纯铜低而易熔融，硬度又较纯铜高二倍以上。这在圆明园里有很多地方用到。铅还能制作玻璃，又是珐琅釉药必要成分，还可与油类相和成为“红丹”，涂于铁器可防锈。
做这些工艺品，熔炼金属要大火，烧制瓷器更要上千度的温度，这都要大量的煤与炭。这就是送入圆明园里的铅、铜、铁矿与煤炭、木炭的用途。如果真要制药，用这种有毒的重金属来炼丹，其实只要几公克就可以炼上一大把，同时足以毒死人，又何必把几百斤几百斤的铅、铜、铁，往圆明园里送呢？
吹熄灯火
既然铅中毒是不可能的，那么还有什么可能的原因？想一想，雍正帝从容的死亡，直到最后一天还能清醒的办公，朱批公文一字不苟。如此清醒从容脱离肉身的状态，其实非常像佛教所指的“涅槃”。
何谓涅槃？涅槃在梵语的原意是吹灭灯火的意思。那是一种寂灭，也可说是死亡。但这里的死亡不是指人的肉体死亡，而是指缠缚身心的烦恼灭除了。所以一般凡夫的死亡，不能与涅槃相提并论；也不能因为都是停止呼吸心跳，而断定涅槃者不过是凡夫之死。
雍正帝《御选语录》里收纳了僧肇的《肇论》，其中有一篇《涅槃无名论》认为只有圣人智者才能懂得涅槃，才能够做到吹灭一切烦恼缠缚之火。那凡夫却想等眼见为凭才肯实心修行，永远无法理解什么是涅槃。（僧肇，西元三八四～四一四，根据梁慧皎高僧传的记载推测，生于东晋孝武帝太元九年，卒于东晋安帝义熙十年，年三十一。初醉心于老庄玄学，后投身于佛学之中。）
僧肇以其对佛法的理解认为，涅槃可分为“有余涅槃”及“无余涅槃”。前者还会再得人身，后者则证入罗汉、辟支佛、菩萨与如来佛等“三乘”不同的境界。但这里指的层次不能理解成只有三种，因为各层空间的神佛如恒河沙不可胜数，所以是上亿层上兆层都不止。
但是涅槃原非一般肉眼所能看见，亦非凡人的常识所能想像。人死了就死了，凡人如何能够区分哪一个是“涅槃”，哪一个只是一般的死亡？凡人只能用可以看到的名相，例如舍利子、白日飞升、全身舍利，或者活佛印证的转世灵童等，来窥见涅槃的存在。
但是对一般人来说，由烦恼缠缚的凡夫想要修成究竟涅槃的佛、菩萨，必须舍尽名利人情。若无法让他明白看见涅槃的状态，以及各层不同的修行果位，如何使他愿意放弃争名夺利，而走入修行的道路？正所谓夏虫不可以语冰，一只活过夏天就得死去的虫子，无论如何也无法了解冬天冰天雪地的状态；又如瞎子摸象，不论佛陀如何广传教化，毕竟佛法智慧远超于人的智慧，有人这么领悟，有人那么领悟，但永远难得全貌。
开悟的天子
从史料里我们可以清楚看到一个活在佛法里的雍正帝。佛法与他的一言一行无法割裂，他的种种决策也与此有必然的关系。如果强将佛法精髓拿开，只剩下跳跃的、不连贯的单一事件，那么原本单纯的答案，就会变成一桩“清宫悬案”。历朝历代涅槃的高僧非常多，近代也有虚云和尚。他们在肉身死亡前都维持着清楚的神识，而且能够妥善的交待身后事，极有尊严的辞世。
难道皇帝没有资格达成涅槃吗？当然不是。皇帝天子也是平等众生的一员，那释迦牟尼佛俗世身是个王子，悉达多太子若不修炼，不也是个人王吗？可是他修炼了，而且示现涅槃这条成佛的道路予众生。
我们虽然无法断言雍正帝究竟是不是涅槃，但从各种史料与事实来看，却绝对不能排除这项可能。
雍正帝的修行成果究竟如何？从康熙四十一年雍正帝初遇独超方禅师开始，到康熙五十一年到柏林寺得遇迦陵音共有十年时间，雍正佛学参禅不辍。从《御选语录》的内容来看，雍正帝对于修行的次第似真有体验，并非卖弄文字，或者只是纸上谈兵。
后来他在柏林寺随喜打坐两日，共五支香的时间即洞达本来（回想起他生命的最初源头，也就是所谓的“开悟”）。雍正帝在亲王时期即已开悟的这件事，在康熙五十二年曾经由清朝国师──章嘉活佛印证（印可他已“得大自在矣”）。但雍正帝就像所有的修行人一样，并未将开悟视为值得卖弄之事向外宣扬。
雍正帝后来在公开场合或自己与佛法相关的著作里也甚少提及此事，一直到他在位的最后一年──雍正十三年（一七三五年）三月的一道谕旨上，才再提及开悟的次第（踏破三关）提醒受谕旨者努力精进。五个月后，他就将这个天下交给乾隆帝，吹熄了他这一生的灯火。（待续）
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