如何判断命根已断？

平实导师快乐人生99 2022-06-26

　　接著再来看“无寿者”。凡是“人”，也就是凡属于有情，一定都有寿命，各有一期生死，没有谁是可以离开寿命的限制，从人类来说，以这个时代的人而言，极寿一百四、一百六，就已经是人瑞了，那还是特殊地区才有的；如果在台湾或日本、大陆，超过一百岁就叫作人瑞。称之为“瑞”到底好不好？我不知道，因为通常人瑞的意思是代表他已经很朽耋，行动不便，甚至生活上已无法自理，我觉得这样的人瑞不当也罢。可是话说回来，现在人瑞之意表示一般人的寿命不超过一百岁，所以《阿含经》说这个年代的人原则上以百岁为限，少出多减，只有很少数的人超出一百岁，大部分的人都少于一百岁。

　　从天帝的寿命来看人类，就会觉得人寿太短；譬如养一对蚂蚁当宠物，这一对蚂蚁能活多久？你会觉得它才刚从卵中出生，过了冬天它就死了，觉得蚂蚁的寿命好短。如果某人身边没有人跟他一样长寿，只有蚂蚁存在，他会觉得自己是万物的主宰：“大家都很短命，而我是长生不死的。例如这蚂蚁，我看著它死了又生，生了又死几遍了，而我还在。”若是从我们佛教徒来看，就说天帝是傻瓜，远不如世俗人；因为世俗人常常说“人外有人，天外有天”。

　　而天帝的寿命其实也有限，因为他在忉利天寿命其实说起来也很短，比起夜摩天来不到一半。若再往上乃至无想天寿命有五百大劫，非想非非想天有八万大劫，但纵使让某个人类活上八万大劫，其身安寄？因为火劫来时人间不能住，他这个人身要寄放在什么地方呢？就算都没有火劫、水劫好了，这个世界也能存在八万大劫，不是只有一劫，那么八万劫时间到了他还是得死，也还是有寿命。换句话说，凡是有五阴或者无色界中有四阴的有情，一定都有寿命，有寿命就是无常。因此，有寿命的就是有情，只有有情才会有寿命；然而有寿命就是无常者，这个是依二乘菩提来说。但众生明明是有寿命的，为什么要说是“没有寿、没有命”？稍后再跟“无人”一起来谈。

　　接著说“无命者”。有寿才有命，寿尽命就坏了。就是说生命现象一直存在著，才能叫作“命”。这个生命现象，在人间时就说他有呼吸、心跳、暖触，此时就说寿命存在而说他还有命。假使有个人躺在路边很久没动，你过去一定先摸他的鼻子，看他有没有呼吸，没有呼吸就说这个人没命了。但是为慎重起见，再为他把脉看有没有心跳，如果二者俱无，就说这是个死人，这是人间一般生命的现象。但是有特殊的例子，譬如定修得好，证得第四禅以后心跳停了、呼吸也停了，如果他事先没有交代家人的话，可能家人就会送去医院急救或者把他当作死人，就请人来助念准备后事了，但其实他的命还在，因为寿未当终，他还没有舍寿；他这个时候是由定持命──依于定力而使他的命继续存在，而他原来应该享有的寿数也还没有完结，如来藏不会舍身而去，所以他还有命；因此引磬一敲，过了一会儿他出定了，又有心跳呼吸而下座活动自如，这明确表示他的命还在。

　　在唯识学中说“寿暖识三，说为命根”，如果寿已经穷尽了，他的命跟著就不存在了，命不存在就表示他“无分别法、无名相法”如来藏已经离开了。所以有时骂人家说：“你这个人作恶多端，将来不得好死。”由此显示寿终正寝叫作好死，特别是健健康康，每天快快乐乐，有一天吃过饭散散步，去睡个午觉就长眠不起了，这叫作好死。但这个好死不能叫作“善逝”，因为他死不透，他得要继续死，一世又一世继续生死；只有死透而永远不再有生，才能叫作“善逝”；这当然是包括习气种子以及异熟法种的变易生死全部都断尽，才真正叫作善逝，不是阿罗汉所能拥有的尊号。那么寿量已尽，当然命就不存在了；命不存在是因为这个色阴显示出来命已不存在，所以医师宣布说“他是死人”了。

　　但是有时医师的判断是不正确的，所以我们曾经有个同修不省人事在加护病房，那医师说：“这个人脑死，没救了，要不要拔管？”但她的同修来找我，我说：“我先去看看再说，你先别决定。”所以我去了。当然她是没有办法沟通的，因为她全无反应；但我要试著看看她到底是不是真的无意识，因为有时她只是身体不能动作，嘴巴也都不能动，所以无法表示意思，但不代表她的意识不在了，除非她睡著了。所以进了加护病房我拉著她的手摇一摇、晃一晃，先确定别让她住在睡觉位中；她若是在睡觉时你就没办法跟她作什么沟通了，方便善巧都无用。所以我先抓著她的手摇一摇、晃一晃，如果在睡觉就会醒来，虽然依旧不能动，但可以抓著她的手试试看她的手能不能轻轻动一下，只要一点点动作就够了。我就跟她沟通：“你如果可以动的话，把手用力动一下，让我知道你有听到我的话。”她就动了一下，虽然很轻微，但我感觉到了。然后我接著再提出问题跟她沟通：“是，你就动一下；不是，你就动两下。”她那个手动几乎感觉不到，但是她确实有动，我就知道她的胜义根还好好的，还不是植物人。

　　所谓的植物人就是意识永远不存在了，表示胜义根大部分已经坏掉，几乎无法运作了。那我就问她：“你还想不想活过来好好再修学佛法，或者你想要放弃生命？”结果她的意思是还没想要放弃，那我就知道了，所以我出来说：“不要拔管，再过几天可能她就会恢复过来。”果然一个月后她又回来讲堂了。但是又过一两年，她还是走了，但那已经是另外一回事。这表示她当时寿未当终，命就不该尽，所以她的命在那时虽然有维持上的困难，但是寿未当终，就还会有命，因此后来又活一年多。

　　所以说“命”在人间，其实是从色身的运作上面来显示有命、无命。因此一个人可以被强加夺命而其实寿未当终，人间也有这种事情。但是有的人三十几岁，我有一个小学同学就是这样，三十几岁并没有什么病，然后就走了，那也是很奇特的事，所以这印象对我来说是非常深刻的。但那表示他寿应当终，所以命亦不存。总而言之，其实都是由于五阴的缘故，如果有情不是有五阴的话，就不可能有人、有寿、有命，因为如果没有五阴时就无我了；而一切有情都是有五阴或四阴，全都是无常法，当然无我；自己既然是无我的，当然别人五阴同样也不可能永久存在，所以也就无人，无我无人当然就没有寿也没有命。

　　关于“无人无寿者无命者”，其实佛教界在这百年来一直都是用解脱道来作解释，都说因为五阴全部缘生性空，缘生性空的缘故所以是无我的，因此说“无人无寿者无命者”。可是这道理打从正觉开始出来弘法以后，就多了一种同时存在的解释，我们说“无人无寿者无命者”，可以是从二乘菩提来说，但是从大乘菩提来说时，不但把这个说法函盖进去，而且还要从真如的境界来说“无我无众生，无人无寿者无命者”。因为这个五阴会有我、有众生、有人、有寿者、有命者，都是众生的意识觉知心所了知；觉知心了知这些事情，所以才有人间的你我他及种种营谋活动等。可是修学了二乘菩提之后，从这五阴的现象上来说“无我无众生，无人无寿者无命者”，究竟只是二乘菩提，与佛菩提道仍然扯不上边。

　　若是进而依于佛菩提而言实证了“无名相法、无分别法”的人，不但具备二乘菩提这个现观，还从真如这个“无分别法、无名相法”自身的境界来观察，证明“无名相法”真如境界中，确实没有我、众生、人、寿者、命者的存在。因为修证二乘菩提以后不论他是声闻或者菩萨，证得了四圣谛之后所观察到的都是现象界中的法；但是菩萨从大乘菩提的实证，依于真如无所了别的境界来看待所谓的无我、无众生，说那是意识的境界；了知或者现观无人、无寿者、无命者，也都是意识的境界。既然是意识的境界，那么有或者无，其实都是意识所观察的智慧境界，而真如“无名相法”的境界中，祂不是经由意识的观行知道缘起性空，而说无人无寿者无命者，而是祂从来不了知我、人、寿者、命者，所以祂的境界之中没有有情可说，那就是“无人”。祂的境界中由于不了知这部分，所以无有所谓的人或有情，也因为不了知，所以祂的境界中没有寿者可以了知，也没有命者可以了知；连了知亦不了知，因为祂不作自己是否了知的了别，所以祂的境界中“无人无寿者无命者”，这样才叫作“离一切法、断语言道”。

　　接著说“无生无灭”。有生有灭都是蕴处界等世间法。以往佛教界会把无生无灭用二乘菩提来解释说：“因为我见我执都断了，所以证得灭谛而在舍报时入了无余涅槃，在无余涅槃中就永远无生无灭。”这是一般标准的解释。那释印顺比较聪明，善于迭床架屋自己发明佛法，所以他说：因为阿罗汉舍报以后，把蕴处界全部都灭尽了，灭尽以后就是一切都空了，这个空成为蕴处界灭后的法相；而这个灭相不可能再灭了，所以不会再有生，无生就无灭；这是他的解释，那他的本质其实也就是把断灭空当作“无生无灭”。他读过《六祖坛经》，却没想到六祖在一千多年前已经骂过他这个想法，说这样叫作“将灭止生”。然而佛说的是本来无生，只有本来无生的法才是真正的“无生无灭”。

　　那么当我们实证了“无名相法”如来藏之后，从这个真如心的境界来看时却说，当我上座坐在这里讲“无生无灭”时，早已是生灭了，换句话说有一天你证得真如了，从真如这个“无名相法”的境界来看一切诸法，把一切有生有灭的诸法摄归真如来看时，你会发觉这就如同影像之于镜子是一样的道理，当这些影像归于镜子所有时就无生无灭了。也像你一世又一世不断的生死时，就已经显示背后有一个不生灭的心；而你证得这个不生灭的心以后，从祂的境界来看时其实没有一法可得，就譬如镜子不了别自身所显示的影像一般，它的境界中是没有影像（五阴等一切法）可言的。这时你知道祂（犹如镜子）的境界是“无生无灭”的。

　　所以你出世说法，为人家解说这个“无名相法”真如无生无灭，当你说“无生无灭”时，这“无生无灭”是你五阴的事情，跟祂无关，祂的境界中没有你所讲的“无生无灭”，更何况能有生有灭。这样就把“无生无灭”也给泯除了，这样才叫作转依成功了！所以如果有弟子一天到晚在说“真如无生无灭”，禅师听到了会怎么样？会给你一棒！因为你已在生灭中了。除非为人说法时才讲无生无灭，平常转依真如的“无生无灭”时，连语言都不存在，那真如的境界中才是真正的“无生无灭”。那么这一句“无生无灭”应作如是观。