修福不必记挂

       即使你说，我作一个隐名的善人，行善不欲人知好了，即使是善业种子，我也要把它丢弃掉，因为我是要当菩萨的，所以应该都无所著。可是如来藏听不听你说的呢？祂不会听的。虽然你可能认为自己对于善业的种子根本就不执著，所以想要把这一些善业的种子也丢掉，可是你终究是丢不掉的，因为如来藏一旦收存了，那就不是你所可以决定想要收存或者想要丢掉。如果是造作了恶业，而你说那个恶业会障碍我未来世修行，所以我要把它拿出来丢弃掉，可是如来藏祂也照样不理会你，照样保留着。

　　所以修福，福报不会遗失，根本就不必记挂它；造恶，恶报也不会流失，将来缘熟了，如来藏就又会把这个种子送出来，这就是所谓的自作自受。因此，意识不可能是持种的心，因为意识如果是持种的心，那么我们现在每一个人都可以来检查一下：我从小到现在到底有些什么样的种子，那些种子是不是仍然都存在而没有丢失掉？当大家在检查了之后就会发觉到，实际上是有好多的恶业种子都已经忘记了，根本就没有持住在你自己的心里面；即使过去也常常造作许多的小善业，但那也是作过就忘记了，现在也都记不起来了。而那些种子跑到哪里去了呢？这显然是说意识是不能持种的，假使意识能够持种的话，那就一定会全部都记得清清楚楚、明明白白而不会忘失掉。

　　我们就暂且不说善、恶业种，就单单先讲很普通的无记业的种子就好：无记业的种子是非关善恶的。譬如说，你有时候想起一位小学同学，这个人他的面貌你也记得，可是他叫什么名字，你一时之间可能怎么想也想不起来。照理说你跟他曾经一起学习了六年，应该是很熟的人，这也才不过几十年而已，你竟然就忘了。可是当有一天在无意之中：“啊！他就叫什么名字啦！”你又想起来了！可见那个种子并不是你所持的。讲到这还只是无记业的种子，还不是有记业的种子哦！所以意识显然是不能持种，当然也不能够持一切法，只有如来藏才是能够持一切法的持种者。

       接下来，再来讲“如来藏是建立”：因为如来藏能够建立一切法，所以说如来藏是建立；而假使没有如来藏实际存在，那就没有任何一法可建立。我们先来推论看看，“一切法”究竟有没有函盖所有法？就譬如说，假使有个人发明了一样东西，能用光速或者是超光速到别的银河系去，请问：“那个交通工具是不是属于一切法之一呢？”再请问：“核子技术是不是属于一切法呢？”当然都是啊！因为所有法都属于一切法，当然也就不外于一切法的范围。不管是多么简单的法，或者是多么深妙的法，一切法都是跟意识相应的，都是由意识思惟设计出来的。

　　接着，我们再来推究这个意识祂是从哪里来的。我们知道 佛说过“意法为缘生意识”，意识是从根与尘的相触，然后才有意识的种子从如来藏中流注出来，所以意识种子是从如来藏中流注出来的；当如来藏把意识种子流注在根与尘相触的地方之后，你就可以探讨：我们的五色根有扶尘根也有胜义根，然而七识心所能够接触到的都只是内相分，但是内相分是只在胜义根中，而不在扶尘根中，那么请问：你的觉知心到底在身上的哪个地方？当然就只是存在头脑里面，而没有在别的地方。

　　所以这个意识心，如果连身体都不能遍在——不能够遍一切处，那又怎么会是常住不断的真心呢？这就表示说，意识是不遍十二处的，意识只是在根与尘相触的地方才会出现；既然不能够遍于五色根，当然也就不能够遍于六尘。意识既然是以根、尘作为助缘而从如来藏中出生，那么意识显然也是要依如来藏而来建立；不但如此，意识祂还要靠根与尘，并且还需要有意根的触心所才能够建立。

       我们再进一步来推究：根与尘又是从哪里来的呢？还是从如来藏中出生的。如果不是如来藏入了母胎，还可能有这个色身存在吗？我们再想想看：假使没有五根，就不能够出生五尘，那么意根就不能触法尘了！就这样子逐步逐步推究到最后，“哦！原来一切法还是要靠如来藏才能够建立”；追根究柢的来说，假使没有这个如来藏本识，那就没有一切法可以建立了，所以说如来藏是建立。可是，也有人他读了经典上所说“如来藏是依、是持、是建立”之后，结果他却误解了经文的意思，然后就说：“原来如来藏是假的，如来藏是建立法。”像这种人他误会不解经文是非常的严重，这种人就是依语不依义——也就是说，他只是依照文字表相而不能够依经句的真实义理来正解——所以因此而错解了经句的真实义理。

----------《如来藏是一切法的所依》正融老师

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