你永远不知道身边谁是鹿道森，除非他已经决定赴死
如果你身边有鹿道森，
那你永远不知道他是鹿道森，
除非他已经决定赴死。
01
鹿道森的遗体找到后，
微博上有一个热门话题：
拯救身边鹿道森。
说一句老实话，
对于如何拯救我们身边的鹿道森，
我是持悲观态度的，
觉得谁也拯救不了鹿道森。
02
鹿道森自杀后，
很多人都在说一句话：
“当你死去，所有人开始爱你。”
我很反感这句话。
为什么反感呢？
一是这句话太尖酸了，
好像除了自己，
其他人的善良都是伪善似的，
其实你又比其他人善良多少呢，
鹿道森活着的时候，
你又给过他多少善良呢？
二是这句话对旁人的要求太高了，
成年人的世界里，
谁不是一边崩溃一边坚持着呢，
所以你不能要求旁人都来关心你，
旁人既没有这个义务，
也没有这个时间和精力，
这世间都是自顾不暇的人，
能稍微顾及你情绪的人就已属难得，
很多时候，
旁人又何尝不是鹿道森呢？
大部分人自救尚且来不及呢，
又能拿什么东西去拯救别人？
三是你想要求旁人怎么去拯救呢，
其实作为旁人，
我们又能拯救什么？
没有足够的爱和陪伴，
想拯救一个常在寒夜里行走的生命，
本身就是天方夜谭。
所以不要说什么拯救了，
旁人真就拯救不了什么。
如果一定要说拯救，
不伤害就已经是最大的拯救了。
我从来不觉得我有能力去拯救鹿道森，
我所能做的并且仅仅只能做的，
就是不让自己成为鹿道森所说的“沙粒”。
03
看到“拯救身边鹿道森”这个话题后，
我一直在想一个问题：
如果我身边有一个鹿道森，
他经常来向我倾诉烦恼倾诉苦闷，
我会不会烦？
我想了想：觉得应该会。
我确实不太喜欢很多负能量的人。
我想不只是我，
绝大多数人应该都不喜欢负能量太多的人。
这个社会总是教育我们：
“一个成年人必须为自己负责，除了你自己，没人有义务为你负责。”
“一个人成熟的标志，就是不再把负面情绪传递给身边的人。”
“当你可以一个人默默消化掉负面情绪的时候，你才算真的长大了。”
在这样的教育中，
我们终于都明白了一个道理：
把负能量带给无关的人是罪。
我想鹿道森也是一样的，
他在遗书中说：
“我不想再麻烦任何人。”
在生活中，
其实绝大部分鹿道森都是沉默的，
所以别说拯救鹿道森，
你连鹿道森是谁都不会知道，
如果你身边有鹿道森，
那你永远都不会知道他是鹿道森，
除非他已经决定赴死。
04
世卫组织有一个统计：
●每40秒就有一个人主动结束生命，
同时有20多人试图离开这个世界。
●每个自杀成功者，
平均曾经尝试自杀超过20次。
●18-30岁个体自杀意念发生率最高。
说到自杀，
很多人都不相信一个事实：
30岁以下的人会占自杀总数的很大部分。
很多家长很多老师都觉得：
“年轻人没有值得一死的事。”
“有什么大不了的事情值得去死呢？”
其实答案正好相反：
对他们而言，
还没有什么东西迫切需要他们活着。
所以，如果一定要拯救鹿道森，
我觉得最值得倡导的办法，
就是要用一个东西去让他们觉得“迫切需要活着”。
这个东西是什么？
父母的爱。
05
我就是先告诉很多父母，
如果你很爱孩子，
那么在你不知道的时候，
你的爱，
其实已经拯救了孩子很多次。
06
特别喜欢上面这张图，
这张图是什么意思呢？
用演员高亚麟的话说就是：
“父母是我们和死神之间的一堵墙。”
用诗人汉诺赫·列文的话说就是：
“妈妈，你是我和死亡之间的最后间隔。”
很多很多孩子，
其实都想过自杀，
但他们最终之所以没有自杀，
是因为父母很爱他们，
他们舍不得让妈妈难过，
舍不得让爸爸难过。
在微博上搜索“妈妈会难过的”，
你会发现很多这样的留言，
真的很多很多：
“妈妈会难过的，所以我不能走。”
“绝对不可以，妈妈会难过的。”
“想从天台跳下去，但是妈妈会难过的。”
“不行，不可以，妈妈会难过的。”
“一定要撑住，不然妈妈会难过的。”
“不能死掉，不要放弃，妈妈会难过的。”
那些爱孩子的父母，
可能永远都不知道：
你们的爱，
在很多你不知道的时候，
在很多你不知道的地方，
其实已经拯救了很多次孩子的生命。
所以，如果一定要拯救鹿道森，
最能拯救鹿道森的不是旁人，
而是“鹿道森们”的父母。
07
我看了鹿道森的遗书，
认认真真看了好多遍，
其实鹿道森的遗书，
通篇就只有一句呐喊：
“请从此刻开始爱你的孩子吧！”
他寄宿亲戚家里，
总感觉无依无靠，
他想得到父母的关心和爱，
可得到的却是争吵和伤害；
他在学校被霸凌的时候，
想得到父母的支持和爱，
可得到的却是讥讽和嘲笑；
他在外面事业不顺的时候，
想得到父母的帮助和爱，
可得到的却是“伸手要钱”。
…………
所以他在遗书中呐喊：
“我也渴望光，渴望温暖，渴望爱。”
“我只是想要一个温暖的家，想要被爱。”
但他终究还是没能得到，
对世界生无可恋的他，
终于选择了自杀。
我看过一个TED的演讲，
名字叫《抑郁，我们各自的秘密》。
演讲中有这么一句话：
“对于很多痛苦的人来说，
死亡其实是一种解脱。
他们不自杀的唯一原因，
就是不想伤害身边的人。”
如果一定要拯救鹿道森，
最能拯救鹿道森的不是旁人，
而是“鹿道森们”的父母：
请从此刻开始爱你的孩子吧！
-------------来自我是拾遗君
所谓的自杀，通常是指结束自己生命的行为，使自己与这个世间隔离；像这样用方法将自己的生命结束，不让自己在这个世间存活，名为自杀。然而自杀并不是人类的专利品，它包括了傍生有情在内。后学曾看过两篇文章报导：第一篇文章曾报导，澳洲有一只袋鼠走入海中，将自己的生命结束；第二篇文章报导动物集体自杀，有数千只迁移性的水栖候鸟集体自杀。所以说，自杀不是人类的专利品，傍生有情也有自杀的倾向。接下来谈杀生。所谓的杀生，就是将其他有情的生命结束，让他无法在这个世间存活，它包括了人类杀死同类、傍生等等在内。由上面分析可知，所谓的自杀就是将自己的生命结束，所谓的杀生就是将其他有情生命结束。
接下来，分别站在世间法以及佛法的立场，来探讨自杀与杀生的内涵。
首先以世间法的立场来探讨。在人的社会里，自杀的行为通常被认为是一种非正常的行为；也就是，一般人认为自杀不是正常的行为，通常是持负面的看法，所以不为社会大众所接受。然而，引起这一异常行为的原因很多，也很复杂，但是自杀者往往是经历过重大的刺激，所以选择自杀的方式来面对它，选择自杀来结束自己的生命。
譬如失恋，尤其是经过一段长时间恋情结束，导致自杀者无法摆脱失恋的束缚，所以他选择了结束自己的宝贵生命来面对它，从此阴阳两隔。又譬如失业，因为长时期失去工作，没有其他的经济能力来支持正常生活的存续，导致有悲观绝望的念头出现，最后不得不走上自我结束一途。又譬如，有些自杀者的主要生活方式有重大改变，导致自己无法适应，当自杀被认定是唯一可行的方案时，自杀的事件就可能发生了。又譬如有些自杀者，为了报复某个人或某个团体，当他认为无法改变所要报复的对象观点或行为时，试图会用比较激烈的方式，使他人能够接受自己的观点及行为。
诸如上面所说，都是选择结束自己的生命来解决问题；乃至有些人，还会先杀害其他有情，再来结束自己的生命，使得自杀的事情变得很严重，很复杂，也很悲惨。
然而，选择结束自己的生命，乃至先杀害其他生命，也就是杀生再来结束自己的生命，会是自杀者最佳选择方案吗？这样的事情很值得大家来探讨。很多人都听过这一句话“蝼蚁尚且偷生”，表示连蝼蚁都爱惜自己的生命，更何况是万物之灵的人类，岂有不爱惜自己的生命乃至于他人的生命？所以说，一个人要爱惜自己的生命，不可随便轻生，更不可让其他的生命跟著一起轻生。
如果随便轻生，乃至连累其他生命，真的会连累到家里的父母兄弟姊妹妻儿，乃至别的家庭成员，为死者流泪不已。由此可知，自杀并不是最好的选择方案，应该还有更好的方案可以选择。如果想不开，可以试著跟家人、亲朋好友一起商量，商量的结果或许还有更好的方案可以解决。
有一句话说得好，“天无绝人之路”，既然老天爷都不会存心断绝别人的生路，为什么一定要选择自杀这一条路呢？所以说，自杀乃至杀生，都不是最好的解决方案。因为事情发生了，问题还是留著没有解决，徒增他人困扰，也使家人流泪不已，不是吗？
以佛教的因果律来说，如果自己的业报未尽，即使自杀了，问题看起来好像解决了；可是业还没有尽，未来还是要受报的。所以，佛在《大宝积经》曾开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷五十七）
也就是说：今世所应该受的业，如果还没有偿还完毕，纵使经过 一百个大劫以后，因缘成熟了，还是要受报的。同样的道理，如果业还没有报尽，就算自杀了，未来世的因缘成熟，还是要受报的，不会不报。所以说，自杀乃至杀生之事，并不是最好的选择方案，应该还有更好的方案可以选择。
又譬如，常听见老一辈的人说，自杀死后的人经常在自杀的地点附近，一直重演自杀的事情，闹得乡邻不得安宁；或者传说，在自杀地点附近，一直连续发生有人死亡的事情等等。由于一般世人不懂得佛法，也不懂得发生这些事情的来龙去脉，结果到处乱传，导致以讹传讹，闹得乡邻不得安宁，闹得人心惶惶的。因为这样缘故，正好藉这个机会来加以说明，让大家知道，让大家了解整个事情的真相，就不会以讹传讹，闹得大家不得安宁。这里分三点来加以说明。
第一点，有些众生想藉著这件事情得到一点利益。这可分为两项来说明。
第一项，是别的有情他早已经死亡，当然不是自杀者本人，刚好附近有自杀的事情发生，想藉著自杀这件事来扩大，闹得阳间的人觉得很恐怖而心神不宁，所以世人就会用念经超度的方式来解决，使他能够藉著念经超度的功德解脱，让他可以赶快去投胎。如果是这种情形，阳间的人赶快请人念经超度，闹得人心惶惶的事情就会渐渐消失了。
第二项，就是在自杀地点附近的庙宇的神明香火不旺，刚好有自杀的事情发生，这位神明假借自杀这件事来搞怪，来扩大名声，让众生赶快来拜；当越多的众生来拜的时候，这些恐怖的事情就会消失，让众生觉得庙里的神明真的很灵，就有更多的众生来拜，香火自然就旺了，也达到这位神明当初的愿望。如果是这种情形，最好的方法到自杀地点附近找香火不旺的庙宇，用佛法的道理与神明沟通，恐怖的事情自然就会消失不见了。
第二点，想找替身投胎。这也就是民间所说的“抓交替”，闽南语叫作“抓交替”。譬如，在某一地点不仅有人死亡，而且在同样地点附近，连续不断有人死亡，闹得大家很不安宁。也就是说，有一个死亡的有情，一直希望找到一个倒霉鬼来接替他的位置，让他可以赶快去投胎；一旦找到倒霉鬼来接替，表示自己可以去投胎了。
类似这样的情形，会在自杀的地点附近一直不断的重演著，闹得乡里一直很不安宁。如果碰到这种情形，要用佛法来开示，或者念经来超度，来化解这样的死亡情形。为什么？这是因为想找替身的鬼魂很愚痴，只想到自己要赶快去投胎，没有想到自己要负因果，因而害了另外一个有情死亡。可是这样的业，未来因缘成熟了，两者的角色就要互换，来偿还以前的业，不能不慎啊！
接下来，站在世间法的立场来谈杀生，也就是结束其他有情的生命。譬如，世人为了贪口欲来到餐厅，亲自点了活的鱼虾等傍生有情，请餐厅的人宰杀煮来吃；或者为了庆祝自己的生日，邀请了许多亲朋好友一起来庆生，所以杀了很多有情，诸如等等，这都是杀生的行为，也就是结束其他有情的生命，将自己的快乐建筑在其他有情痛苦身上，实不可取。
又，傍生与人类一样都各有其五阴身，只因为这个五阴身业报不同，导致傍生与人类的五阴身有所不同。傍生之所以为傍生，乃是它的模样异于人的模样，而与傍生的模样相同，所以名为傍生。然而，傍生如同人类一样，都非常爱惜自己的生命，不喜欢被人宰杀煮来吃。所以古人说得好：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。”（《莲修必读》）
因此，当你断了它的生命时，它没有能力反抗，内心一定非常恐惧，也会起瞋；因为瞋心的种子含藏在如来藏里，由如来藏带到未来世，未来有因缘的时候，他就会求反报，因而断了你的生命；如此杀与被杀的角色不断的互换与重演，何时才能了呢？所以说，杀生是恶事，不是善事，不应该将自己快乐建筑在别人痛苦身上而杀有情。
所以，古人对杀生这一件事心有所感，作了一首偈劝勉大家不要杀生，那就是：“千百年来碗里羮，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”（《莲修必读》）也就是说，因为众生贪著美味而杀生，使得杀者与被杀者所结的冤仇很深，这也是在世间上不断的看到刀兵劫的主要原因。曾有专家统计，中国开国五千年以来，没有战争的时间才一百多年，不到二百年。这不是很清楚告诉大众，战争与杀生有很大的关联。
既然杀生不是一件善事，可是在社会里常有一些观念非常不正确，不知道这是杀生的问题，也不知道未来要负因果关系。因此，藉著这个机会来加以说明，让大家了解这样作法也算是杀生。譬如，有人主张可以安乐死，认为重病者来日不多，与其让他一直受痛苦，倒不如早一点安乐死，让他早一点死亡，以减轻他的痛苦。又譬如有些西方人，看见动物在痛苦，认为它获救的机会不多了，于是开枪，或者注射药物将它杀死，因而提前结束它的生命等等。这种作法是不正确的。
一者，杀者或者是基于善心，不想让这些重病者或者这些动物继续受痛苦；可是他没想到，这只是他自己的想法而已，并没有考虑那些被杀者很可能想活下去，却被安乐死，于心不甘啊，当然会求反报；以前的杀者后来变成被杀者，以前的被杀者后来变成杀者，这样互相杀来杀去，真是可悲啊！
二者，佛教所说的因果都牵涉到三世，也就是过去、现在、未来世。如果他的业报尚未结束，就让他提前死亡，虽然在某些国家安乐死是被允许的，不会构成杀人杀生之罪；可是在佛教的戒律上，仍然构成杀人杀生的重罪，未来还是要受报的，乃至下堕三恶道受苦。然而这样的道理，很多世间人不知道要负因果关系，所以才会主张安乐死，乃至帮人安乐死；如果这些人知道自己要负因果关系，保证他连想都不敢想，更何况是去作了。
接下来，以佛法的立场来探讨自杀与杀生的问题。在戒律上，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，一向都是反对自杀与杀生的，所以佛教是反对自杀与杀生的。譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）
佛已经很清楚开示，如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀生。所以，不论是自杀与杀生，都是犯了杀罪，果报不轻，不能不慎。这是因为要得到这个人身真的很难得，所以 佛才会说：“得人身者，如指甲上的泥土一样那么稀少。”既然有因缘得此宝贵人身，应该藉此道器修行才对；否则，空得此道器而不修行，岂不是很愚痴吗？
又，佛教虽然反对自杀与杀生，可是仍然有一些例外，也就是开缘。这些例外与开缘是要符合某些条件下才能成立的，如果没有符合这些条件，仍然是犯了杀罪。关于这一点，请电视机前面的菩萨们特别在意，以免自己愚痴犯了杀业而不知，还自以为有大功德呢。
《杂阿含经》卷四十七曾记载，有两位阿罗汉，名跋迦梨及阐陀，因为身上痛苦极难忍受，想求刀自杀，于自我了断以后，佛记这两位阿罗汉入无余涅槃。从《杂阿含经》开示得知：一者、跋迦梨及阐陀两位比丘是阿罗汉，而且是定性的阿罗汉，最终是要入无余涅槃的；二者、因为阿罗汉身上患病，导致身体病痛难以忍受，所以求刀将自己灭掉，而入无余涅槃。也就是说，必须是定性的阿罗汉身分以及身体疼痛难当，才能自我了断，才没有成就杀业。如果自己不是阿罗汉，却随便将自己杀了，那是犯杀业的，不要说 佛都不允许，就是连世间人也不会赞成的。
又譬如，为了护持正法，不得不与破佛正法的人厮杀，虽然杀了人，非但没有罪过，反而有大功德。所以，佛在《大般涅槃经》曾开示：过去无量劫以前，有佛出世，号 欢喜增益如来。于 佛般涅槃后的末法当中，有一觉德比丘能宣扬 佛的正法，却被破戒的比丘执持刀杖想要加害于他。
当时有一国王名有德，护卫觉德比丘，与破戒比丘们共相战斗，让破戒比丘无法加害觉德比丘。可是，有德国王与破戒比丘战斗，身上中了刀、剑与弓箭而死；死后往生 阿閦佛国，成为 阿閦佛座下声闻第一弟子。觉德比丘后来命终，往生 阿閦佛国，成为声闻第二弟子。
这告诉大众，护持正法是有大功德的。所以，释迦牟尼佛在经中随后开示：若有正法快要灭尽的时候，应该像有德国王一样，为正法牺牲生命，非但没有过失，反而有大功德。
又譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》曾开示，如果菩萨看见盗贼为了钱财将要杀死很多人，或者有人欲加害声闻、缘觉、菩萨等等，菩萨就会思惟：“我如果断了这些极恶众生的生命，自己将来堕入地狱；如果我不断这些极恶众生的生命，他们就会堕入无间地狱。如果是这样，我宁愿将这些极恶众生杀了，自己入地狱受苦，也不愿这些极恶的众生入无间地狱受苦。”菩萨思惟之后，将这些极恶众生杀了。弥勒菩萨最后开示：这样的菩萨为了众生的利益著想，因而断了极恶众生的生命，于菩萨戒非但没有任何违背，反而有大功德。
讲到这里，最后作个总结：佛教是不允许自杀与杀生的；如果是定性的阿罗汉，将自己杀了是没有杀罪的；如果菩萨为了护持佛的正法而杀人，反而有大功德。这样的看法与世间人的看法不一样，由于菩萨见解与一般人不同，所以才能成为菩萨。这样的道理并不是一般人所能知啊！
来源：三乘菩提之学佛释疑（一）
第103集自杀与杀生https://www.zhengfaxuexi.com/zjdz/xfsy/xfsy103.htm
作者：游正光老师
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