南京大屠杀为什么和我们有关系？

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1937年12月13日

南京

至暗时刻

空气里充斥着刺鼻的血腥味

图为在南京大屠杀中，日军把无辜的中国人反绑双臂枪杀后，掷入城郊池塘。新华社发

图为日军将大批南京青壮年捆绑后，押往郊外集体屠杀。新华社发

“当时五堂哥祝五猴子一家有7口人，日本人来时，五嫂子钟大子带着孩子一起逃进了地洞，后来她又返回家拿鞋子，正好日本人的炮弹扔到了牛屋顶上，我看到五嫂子肚子被炸开，肠子都流出来，真惨啊。”

2018年8月15日，南京大屠杀幸存者祝四孜老人去世，享年98岁。

“当时江边的芦苇沟都是红的，飘着很多尸体。”

2018年4月30日，南京大屠杀幸存者张翠英去世，享年88岁。

“血淌得跟水一样啊！血淌得跟水一样啊！”

2017年7月11日，南京大屠杀幸存者王学余去世，享年89岁。

“我母亲给我弟弟喂奶，我看到我母亲身上的刀口，血往外流，我知道我母亲断气了。”

南京大屠杀幸存者常志强

“我就睡在死人里面，我怎么活过来的我自己想不到。”

南京大屠杀幸存者夏淑琴

在6周的时间里

超30万人罹难

也就是说

平均每隔12秒

就有1个生命逝去

他们中

有正要赶回家的丈夫

有在厨房忙碌做饭的妻子

有结伴玩耍的小朋友

有享受天伦之乐的一家人

就是这样的一群同胞

死了30万

一座城

空了

图为日军杀害中国人之后，又放上木柴，浇上汽油，纵火焚烧尸体。图片来源：侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆官方网站

84年了

这场血雨腥风过去84年了

但这些字字句句

仿佛一笔一划仍在滴血

那是30万同胞的鲜血

2021年

已有11位幸存者离世

如今

登记在册的幸存者

仅剩61人

历史的证人正在不断离去

我们如何才能延续这份记忆

让不该忘却的永远被铭记

也让不该被否定的得到证实

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       佛陀在后面的经文又说：『又见众生处刀兵劫，更相残害恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。』（《优婆塞戒经》卷1）

       有的菩萨又因为看见众生处于刀兵劫之中，彼此之间互相的残害，乃至恶心增盛；这一些恶众生们，当然未来世要受无量的苦报恶果。我们说刀兵劫，就是比现在的战争更厉害，当刀兵劫来到的时候，经典上记载，那个时候应该是人类的色身非常衰弱的时代。

       经典记载说：那个时候的人们，用芦苇折下了一根就可以戳死人，树枝摘下了一根就可以砍死人。您看，业力就是这样的情形，真是不能想象！杀人不一定要用刀子，而直接用芦苇、用树根就把人杀死了，这就是刀兵劫。

       刀兵劫就属于大劫中的中劫，而且这个中劫里面其实还有很多的小灾劫；在一个小劫中就有很多种很多种的灾劫，例如说：种种的战乱等等，这都是这些小灾劫。所以当刀兵劫来的时候，业力所感而没有地方逃，只有跑到深山无人的地方躲起来，那时候真是痛苦！

       但是众生却不知道这往往都是往世的恶业所招感的共业，所以在刀兵劫来临的时候，心性仍然没有改变，仍然的一再彼此互相的残害侵夺，仍然的是让恶心得胜；这些人当然在未来世就得要受无量无量的苦报。菩萨看见了众生这样愚痴的果报，当然会生起了悲心。    

来源：三乘菩提之菩萨正行一第021集 菩萨生悲因（上）

作者：白正伟老师

       《优婆塞戒经》讲记还有再继续说明说：

      『谷贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。水、火二灾各五段过，有一风灾；五风灾过名一大劫。』（《菩萨优婆塞戒经》卷七）

      这里是说：在一个小劫里面，一增一减里面，事实上它会经过谷贵劫的一种灾难，而且会有经过三次，也会经过有三次的疾疫劫，也会有一次的刀兵劫，那这样子就是一个小劫。所以说增劫、减劫里面，它都有可能会有这样子的众生困苦的一个时劫，这样子叫作一个小劫。一个小劫过完之后，还有所谓的水灾、火灾各有两次，这样子经过了来回五次之后，还会有一个风灾，经过这样一个风灾之后，这五次的风灾才叫作一个大劫。

      这个是在解释有大劫、中劫还有小劫之间，它们彼此组成一个众生在三界里面受报的一个关系。因为这个的内容比较繁复，所以我们只要知道，在佛法中有这样的一个时间，还有里面有所谓这样的一个现象，有增劫、减劫，有所谓的刀兵劫、谷贵劫还有疾疫劫，还有所谓的水灾、火灾、风灾，彼此这些复杂的现象构成一个大劫，或是组成小劫或中劫。我们知道这样的关系就足够了，所以大劫、中劫、小劫也代表一个时间的一个观念。

      我们这里还要跟各位介绍，有所谓的增劫跟减劫对我们修行的一个意义。因为在大、中、小劫里面，我们说从十岁增到八万岁，从八万岁减到十岁，也称为一个小劫。那这个一增一减里面，我们现在的众生生存在一个什么样的一个时间呢？照我们现在所生存的一个时间，叫作减劫的时间。为什么会称为减劫呢？也就是说，从八万岁一直减到十岁，那我们现在刚好在人寿大概百岁的时候。

       为什么我们会称为减劫的时代呢？那就是因为 佛陀在经典里面说，在劫初的时候，有种种的一些经过，其中里面祂有作一个譬喻：譬如当时有光音天人下来之后，有种种的地味、地皮、地麸之后，又有所谓的自然粳米，这个自然粳米就是很类似我们现在所吃的稻米；自然粳米它是可以自己成熟的，不需要人耕种。

      劫初的时候，就有众生他认为自己比别人聪明，所以他就一天……别人都是每天都去割，原来都是大家每天去割、去收获，然后每天来吃。那就有聪明的众生，他就认为说：『我一次割两天，我就不用每天去跑。』就有人认为说：『他的方法很好啊！那我一次割三天。』又有人说：『那我一次割四天、五天。』结果越割越多。

      因为人心彼此想要偷懒，又彼此在竞争，所以自然粳米就因为众生的竞争的心，而且彼此不顾虑彼此的利益，所以自然粳米就消失了。因为原来粳米是可以自然生长，能够『朝获暮熟，暮获朝熟』，可是自从大家的人心变坏之后，只考虑自己的私欲，而不考虑公众的利益之后，自然粳米又消失了。所以，从 佛陀的说明里面我们可以知道，减劫众生就是因为对于彼此之间的一种竞争，而且不顾公众的利益，就会导致减劫；因为我们的心性符合这样子的减劫时代的心性，就生到减劫。

        那如果是在增劫的时候，众生就不如是。因为如果有人想要多割，想要一次要多割两天的粳米，那一定会有人出来制止，来告诉他说：『不可以这样子！因为如果你今天割两天，别人一次割三天，那这样的话，原来自然生长的这些稻谷一次就统统被收完了；那全部被收完了，那这样子一时之间就没有粳米啦。』所以，在增劫的时候众生就不如是，他的想法不会跟我们现在一样。我们现在会认为说『一天把稻子割两天份、割三天份，是比较聪明的』。我们会认同这样的一个看法，可是在增劫的众生就不如是看。所以说，这个叫作增劫跟减劫众生心性的差别。

      对照在我们修学佛法来说，什么是减劫众生的心性呢？减劫众生的心性就是认为：『佛法是属于佛教的事情，所以佛法的兴盛与灭亡，我又不信佛教，与我无关。』这个就是他不顾虑佛教对于众生的利益的内涵。因为佛教所谈论的是生命的意义、生命的现象跟生命的价值，而且怎样让众生能够解脱生死，能够究竟成佛，能够灭除一切的烦恼。

      所以说，佛法是为一切的众生的利益在考量的；所以佛教是跟一切的众生、跟一切人都有关系的，是息息相关的。可是，如果只是认为『佛教只是一个宗教，跟自己是无关的』，因此而对于佛教的兴亡有那种漠然的感觉，那个就是减劫众生的心性。

       我们就是应该要让佛法能够普遍的弘扬，让一切众生都能够知道，佛法是跟众生能够很密切的相关，可以让一切众生能够解脱于生死，乃至最后获得实相的智慧，能够成就佛道，能够利益一切的众生，为法界中一切的众生能够解脱来著想。如果能够这样子来考虑一切众生的利益时，那这个心性就符合增劫的众生的心性。

      那我们现在是属于减劫的时候的众生，佛陀有说，在 释迦牟尼佛的正法灭亡之后，会有 弥勒尊佛下生人间，那个时候称为增劫，而且那个时候人寿是八万岁。我们现在是个减劫众生，佛陀又说，如果说祂的遗法弟子能够信守祂的佛教来修行，将来都可以成为 弥勒尊佛座下弟子，而且可以获得解脱。

      那我们怎样来转变我们的心性，把我们的减劫众生的心性把它灭除，来转变成为增劫众生的心性呢？如果我们不转变这样的心性，那我们如何从减劫之中的众生，能够生到增劫众生的劫数里面去呢？所以说，一定要改变我们的心性，能够为大众的利益来著想，为整个佛教利益一切众生的利益来著想，来护持正教。如果能够这样子的思考，来转变心性，那这样子心性转变，能够来拥护正法，修学正法，将来就可以到 弥勒尊佛的增劫的劫数里面去，在 弥勒尊佛的座下可以获得解脱。

      所以，增劫跟减劫，它代表的是不同的众生的心性。而且这里面也牵涉到说，增劫的众生他是比较有福报的，减劫的众生是比较没有福报的。那减劫众生是不可能——如果心性不转变——不可能生到增劫的时代里面去。可是，如果他是一个增劫的众生，譬如说如果他是个菩萨，那他就是增劫的众生，他会考量一切众生的利益，这个时候他是可以为了他的悲愿，来到减劫之中。

      所以，我们一切的修学佛法者，或者是说还没有修学佛法的人，我们应该为一切众生，为我们身边的亲人、整个社会，乃至我们身边的畜生，等等的一切众生，未来是否解脱生死来考量，这个时候应该共同来弘扬佛法，来理解佛法，为佛教的正法共同来关心，共同来努力，那将来就可以成为一个增劫的众生，生到增劫去，而没有种种的灾难。

来源：三乘菩提之学佛释疑一第123集 劫是什么？　

作者：正礼老师主讲

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