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空谷跫音--护持贤劫千佛(连载十九)
(连载十九)
今天琅琊阁及张先生也步上释印顺的后尘,彼等对第八阿赖耶识心体、真如、如来藏的看法也与毁谤大乘佛法的释印顺并无太大的差别(琅琊阁若是不服,可自写一篇他与释印顺的差别,以及他为何不是释印顺信徒之理由,说明为何他与释印顺这毁谤大乘佛法的真凶不同)。然而如是谤法者皆不信不知未来世的不可爱异熟果,唯在业镜现前时,才可能生起悔恨,然为时已晚;纵想求生极乐,临终已难如法忏悔,下品下生必是过分奢求,因为极乐世界的下品下生,也是不接受谤大乘法(谤三宝)的大恶业者。
「已入见道」即「见道位」摄,此即说「见道位的亲证阿赖耶识」,这就是世尊于《分别缘起初胜法门经》所说「入见道」之「顿现观」—自内证圣谛—亲证胜义谛真如、亲证真如心。此外,《成唯识论》整部论文,都在说明「一切法唯识」,若离第八识即无任何一法可得,包括心所及色法与不相应行法及无为法,都不可得;如《成唯识论》卷1说:「余乘所执离识实有色等诸法,如何非有?彼所执色、不相应行及诸无为,理非有故。」8
整部论文都如是说,以明一切法全都唯第八识直接、间接、辗转所生,不得离于第八识而有一法可得。《成唯识论》已如是阐明第八识是万法的根源,张先生竟然还可以否定说:大乘见道不是证第八识阿赖耶识。那难道是要证外道的上帝、大梵天王,或是证释印顺的一切法空无的思想?
这样说时还有逻辑、还有因明吗?即使是存心毁谤第八阿赖耶识,也不该如此「不懂中文」吧!这「证解」当然就是「亲证而胜解」,「入见道」本来就是「见道」,《成唯识论》此处分明说「已入见道」者是「证解阿赖耶识」,却被琅琊阁说为「见道位不是证阿赖耶识」,则莫非「证解阿赖耶识」之「已入见道」者还不在「见道位」中?这就好像辩解说「『进入家里』并不是『在家中』,因为没有说『中』这个字」的情形是一样的荒谬。
因此,既然琅琊阁所谓的「真如法性」可独立于八识心体之外,那就是主张在涅槃心第八识之外有另一常住的真实法存在,亦即琅琊阁从来抱持的是「心外求法」的外道恶见,与佛法本然相背。因此,当琅琊阁再来引述圣玄奘菩萨名句「真如亦是识之实性」时,只是欲以如是「讹诈」大众的方式,来令人相信他「似乎诚实」地遵照着《成唯识论》;然其实在他看似同意圣教的表相下,他的真面目却是从不置信圣玄奘菩萨于论中的所说。而当他终于到了忍耐不住时,便揭露出真正的想法:「琅琊阁真如法性」是诸法、诸识的「理体」!亦即他自创出一个八识之外的心体—想象的「理体」,这等同于他宣称了「琅琊阁第九识」;然更可悲的是他竟然不知道他的主张就是「增生了第九识」!
当他的「琅琊阁第八识」须以「琅琊阁真如法性」来作为根本的理体时,他即是以此「琅琊阁真如法性」为所依、根本依,但法界中唯有常住真心可以出生妄心,唯有真如心可以作为诸法之所依,唯有实相心可以为一切法之理体,因此说他即是「增生了第九识」,同于2003年退转者的主张—落于「增益执」的外道见解中!由此可知,琅琊阁与张先生其实是强烈地否定了圣玄奘菩萨「真如亦是识之实性」的圣言量(因为彼等不认同第八识为不生不灭之心体,而有生有灭之法无有真实之性与如如之性故),并且于「心外求法、断灭见、增益执」三个外道邪见通通具足。
菩萨如是印定二取空—觉知心所取的三界诸有法境界非是真实外境,皆是阿赖耶识藉根尘触之缘所显现,能取的七转识心亦皆是阿赖耶识所幻化而生灭不实;如是双印一切诸能取、所取皆是空性所摄,无有真实自性,皆由第八阿赖耶识真如心体所生所显故;菩萨因此深信「唯有唯识正理所阐述的法界实相心第八阿赖耶识心体真实,故称此真如心为法界实相、般若实相」,从而起心参究实相心之所在。此四加行的观修因为是靠近「见道位」前所作之加行的缘故,就安立这「加行位」之名;然这并非是说前面的「资粮位」中便没有「加行」的道理。
(摘录自《正觉电子报》第164期)
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