眼里识得破，肚里忍不过
所谓的贪欲，就是对于许许多多的法的执取，这执取本身就是会构成你在法上的障碍，它本身一猛利起来的时候，你就什么也不顾了。
所以世间的人常常可以看到有人他不是去戒毒吗，他已经不吃那个毒品了，可是过几年你又看他，他怎么又犯了，因为他对于那个境界他是有贪爱的，即使是说他好多年了都没有碰到那个白粉或者是什么等等毒品，可是时节因缘一上来，他就没办法克制自己，因为那习惯性还在。
所以天人师有告诉我们说，你要如何能够避免这样的事情，能够让自己修学稳固，不致让它来障碍你的道呢？
所以你就要老老实实从布施波罗蜜着手。如果是说对于般若波罗蜜的熏习你还不够，也没有关系，你就要把这些事情把它圆满，因为前五度从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是菩萨所要修学的。
禅定波罗蜜不特别宣说，或是因为它本身它跟解脱法相应部分比较多，然后它跟真实能够入地的解脱分比较相近，我们一般人在这个欲界能够有初分的一个定力这样就够了，因为我们不需要产生整个根本禅定，但是学佛还是要往这地方走，只说我们这样就比较清楚。因此回到布施、持戒、忍辱、精进。
布施是什么呢？布施就是要把你所贪爱的东西能够做施舍。
所以《梵网经》有宣说：如果今天受持菩萨戒的，有一个出家菩萨----这特别指出家，来向他请法的时候，他那么远来请法，这时候要先跟他说什么？
因为他那么远来请法，一定对于这个人不熟悉，所以要跟他说他要舍。可是舍呢，要从舍外财开始说吗？这就不用！因为外财一般的人都了解，何况是出家的！
之前佛门中就不持金钱戒，当然菩萨戒就比较不一定在这事相上或基本上，菩萨更不能将钱财来看重，所以先不说舍外财----所以不说是因为大家了解所以不说----而只是说舍内财；所以头目脑髓都要能够施舍，让他熏习再熏习以后，这样才能够跟他作法布施，以后他才不会说在真正作法布施的时候轮到他，他却悭吝起来。
所以要他破掉他的我所、我执，破一分算一分，所以要他破“我”，“我”就是他的根本，所以头目脑髓是他认为的“我”，它已经不是一般的我所。
这就代表说，在佛法里面一点一滴，都功不唐捐，一点一滴都有它的理路脉络，并不是说一切都没有顺序没有次第。所以贪这个法，你必须要透过持戒、透过布施两者一起来。
所以布施和持戒在这个地方就会产生很大的作用。布施将好的东西给别人，看你有多少就给别人，这样你就不会悭吝，不会悭贪就不会让你贫穷。
作者：正益老师
那对于无常变易的法呢,世间的法呢?
你就不会去想要永远获得它。
为什么?因为它本来就是无常变易的法。
那时候你的意念就改变了,你就不会一天到晚想要永远的获得这些永远无常的法。你会知道:这个只是暂时而有的;那我现在暂时而有的话,我应该如何运用它,来让我未来世再获得它?
你想的是这样的道理。这样的话,如果有世间的万事万物你获得了,在顺境中你也不会贪著,你说: “我现在拥有了世间的资财,拥有了名闻利养了,我应该怎样利用我的资财,利用我的名闻利养,我来利益众生?”
那利益众生之后,就获得未来世的资财。所以这个时候所获得的万事万物又开始如意。
为什么?无常的法你不会想要永远获得。你会想:得怎么样让它每一世都出现来获得?可是获得之后, 你布施众生,来获得未来世的资财,而且来行菩萨道,来获得永远常存的法。
永远常存的法确实你可以获得啊!
作者：蔡正礼老师