空中课堂 | 《道德经》第二讲•下篇

《道德经》第二讲•下篇

主讲嘉宾 | 詹石窗教授

四川大学老子研究院院长

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《道德经通解》

编著：詹石窗

出版：宗教文化出版社

时间：2017年3月

养身第二

天下皆知美之为美，

斯恶已①；

皆知善之为善，

斯不善已②。

故

有无相生③，

难易相成④，

长短相形，

高下相倾⑤，

音声相和⑥，

前后相随。

是以，圣人

处无为之事⑦，

行不言之教，

万物作焉而不辞⑧。

生而不有，

为而不恃。

功成而弗居⑨，

夫唯弗居⑩，

是以不去。

【注释】

①“已”字或又作“矣”。此二字古通。

②“善”与“恶”，是对应的概念。有恶必有善，反之亦然。

③“有”与“无”是对现象界存在与不存在的命指。

④“成”，王弼本原作“较”；帛书本则作“刑”’。

⑤ 帛书本作“高下之相盈也”。

⑥ “和”，读hè。在现代汉语中，音声即声音，但在古代汉语中，音与声却有区别。“音”指物体本身依靠发音器所发出来的音响，既包括人类说话唱歌的音，也包括动物鸣唱之音。“声”指的是外物作用于物体而发出的声响，它是被动的。据此，则“音声相合”，指的是主动发音与被动响声彼此和谐。引申之，则表示音节和声达到了谐调的境地。

⑦ 帛书本作“居无为之事”。所谓“无为”就是顺其自然，不妄为。

⑧ 帛书本作“万物昔而弗始也”。

⑨“功成而弗居”，帛书本作“成功而弗居也”；河上公本作“功成弗居”。王弼本作“功成而弗居”，笔者乃从王弼本。

⑩“弗”字河上公本作“不”，王弼本作“弗”，而帛书乙本作“弗”，今依王弼本与帛书乙本作“弗”，较符合上下文之逻辑。

【意解】

天下之人都知道美之所以为美，这同时就意味着丑的观念之存在；都知道善之所以为善时，恶的观念也产生了。

因此，凡事没有“有”的观念就没有“无”的说法，没有“困难”的经历也就没有“容易”的感觉，没有“长”的衡量就没有“短”的比较，没有“高”的命指也就没有“下”的对应，没有“音”的分别便没有“声”的协调，没有“前方”的位置就没有“后面”的概念，因为二者都是相对的。所以，“有”与“无”由互相对应而产生，“难”与“易”由互相对应而形成，“长”与“短”由互相对应而体现，“ 高”与“下”由互相对应而存在，“音”与“声”由互相对应而谐和，“前”与“后”由互相对应而出现。

所以，圣人知道以上的这些相对的问题之后，为了要超越“有为”与“烦恼”的包袱，就以无为的心去处事；因为这样，他就不会感到困扰。圣人对人民的教化，如天地一般，多行不言之教。他会像天地培养万物一样，不辞辛劳地为百姓办事。他虽然有功，但并不自傲，更不把万物视为己有。他虚静空灵，自然无为。

总之，圣人以天地为榜样，做了许多事情，可是他还是感到自己像没有做事一样，因为他是从不想自居其功的。

他在成就大业之后就功成身退，不去占有这个荣誉。他宽容大量，连自己所建立的功德，都不去攀缘，这种海一般的涵养反而使他的功德能够万古流芳。

往期回顾：

编者注：

①注释及意解来自《道德经通解》“养身第二”第5页至第7页。

②此音频为詹石窗教授在【珞珈山-空中杏坛第72讲】所作演讲。

    喜马拉雅FM链接http://m.ximalaya.com/51825465/sound/28443530

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