西双版纳古称“车里”名源新考

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文/章富刚 香琴 王亚伟

［提　要］“车里”是西双版纳古称之一，学界对其名源的认识尚有分歧。“车里”最早见于元代，明清仍被沿用。明清两代编纂的“百夷译语”等材料说明“车里”系他称，而非傣族自称。结合元代蒙古族征讨西南的历史和译音对应关系的分析，“车里”乃元人所赋。元朝蒙古军队征讨“八百媳妇”至此，看到大片碧绿的坝区，因以本族语言（“一大片绿色的地方”）名之，后省称为。在明清史料中，“车里”仅仅用于当地“车里宣慰司”这一官方称名，并未被西双版纳傣族接受，西双版纳傣语中也无此词。

［关键词］西双版纳；车里；他称；译音；傣语；蒙古语

“车里”是西双版纳的古称之一。有关它的记载最早见于《元史·步鲁合答传》，写作“车厘”。明清志书将其与《逸周书》中的“产里”相联系，认为“车里”由商、周时的“产里”演变而来。现代也有部分学者沿袭这一说法，但更多学者则表示怀疑，并提出了不同的观点。比较具有代表性的如方国瑜认为“车厘”地名由九龙江得名，“车”读“居”，“九”与“车”、“龙”与“厘”并双声，李拂一受阿洪傣族“车竜车钪CHELUNG　CHEKHAM”（伟大的金城）启发，认为“车里”意为“美丽之城”，何平认为“车里”为傣语“佛塔”Chedi的译音。足见，“车里”名源问题分歧之多。

前人力图从傣语译音角度考证“车里”的名源、意义，其中一些说法不免牵强，甚至仅根据声母接近而强加联系。“车里”在史料中有多种写法，如徹里、车厘、车釐、车理、阇力、阇里，其中“车里”出现的频率最高。因此，从这类音节溯求名源在译音对应方面有其合理性。在这里，我们首先从傣汉对音规律入手，说明“车里”不是“佛塔”；再通过考察傣族地区的双语地名特点，揭示“车里”是他称而非傣族自称；最后结合史料记载、蒙汉对音规律和蒙古语地名特点，考察“车里”名源与蒙古语的关系。

一  “车里”非“佛塔”

何平认为“车里”是西双版纳傣语“佛塔”Chedi的音译汉字，其主要依据是傣泰语言很多地名、族名、词语中的ｄ音常被译为ｌ声母汉字。泰傣语言中的ｄ来源于先喉塞音，在现代各方言中仍有一些先喉塞音的痕迹，听感上接近ｌ，因此ｄ常用ｌ声母汉字注音。如清代记录暹罗语（泰语）的《暹罗番书》中，“塔”（佛塔）一词的注音汉字就是“这哩”，而ｄ声母在傣语的许多方言中也演变为ｌ。此处对“里”与ｄｉ的对音分析有一定合理性，但若按傣汉语言间的译音规律，“佛塔”的第一音节没有选用“车”“彻”等送气卷舌塞擦音声母字的道理。

傣泰语言中的“佛塔”一词源于巴利语的Cediy，随佛教传播而进入东南亚各地及云南南部，曼谷泰语读tse³³di³³，泰北兰那泰语亦读tse³³di³³，景洪傣语读tse⁵⁵di⁴¹。从泰、傣等语言上溯到巴利语，“佛塔”一词首音节声母均为不送气的塞擦音，上述《暹罗番书》即用卷舌不送气塞擦音声母字“这”对应第一音节。傣语塞擦音ｔｓ的译音汉字同样也是如此，如《车里译语》对音和现代西双版纳傣语地名的表现。

1.《车里译语》傣汉塞擦音译音对应

《车里译语》为乾隆年间编纂的傣汉双语对照词汇集，记录的是当时的西双版纳傣语，其傣语音译汉字的选用情况可为我们参考。《车里译语》中属傣语ｔｓ声类的音节大多数选用知庄章母汉字作为音译汉字，这类汉字今云南官话读；此外还有用少数精母和见母字，推测这类汉字当时应已腭化合流读为。例词见下表１：

　可见，傣语的ｔｓ声类在选用音译汉字时，一般选用今云南官话中的、声母汉字。由于傣语只有一个塞擦音ｔｓ，而近代汉语（云南官话）存在三对送气和不送气的塞擦音，从傣汉对音角度来看，在选用汉字音译“佛塔”tse⁵⁵di⁴¹时，第一音节不会用“车”“彻”一类的送气塞擦音声母字。

2.傣语地名的音译汉字

考察西双版纳傣语中的一些地名的汉字说法，含ｔｓ声母音节相应的音译汉字一般都选用汉语不送气的塞擦音：“城市”，如景洪、景真、景讷、整董；“泡”，如勐遮；“樟树”，如曼中；“橘子”，如回庄；“铅”，如回振、磨振、广振；“象”，如曼掌。

此外，何平认为，“元朝时内地人到了西双版纳后，问当地人这是什么地方，当时附近正好有一座佛塔，当地人误以为是问那是什么，便回答说是Cheli。于是，听者便按照其发音，写成了‘车厘’、‘彻里’或‘车里’。”此说显然有较大的随意性。结合上述译音对应分析，“车里”不是“佛塔”的记音汉字。

二  “车里”是他称而非自称

长久以来，傣族地区民族文化交流频繁，出现了大量汉傣双语地名现象，如德宏傣族地区多数地名有汉语、傣语两套，一般傣语地名更为古老，汉语地名是后出现的，前者为自称，后者为他称。“百夷译语”系列材料中也收录了一些地名词条，词条名为他称（汉名、官方名），而音译汉字则反映了自称（傣语说法），二者可与现代汉、傣地名一一印证。

1.明代乙、丙种本“百夷译语”中的地名

乙种本“百夷译语”由明代四夷馆编于明初永乐年间，丙种本“百夷译语”由明代会同馆编于万历年间，二者为明代官方编纂的傣汉词汇对照集，所记录的是明代德宏傣语，乙、丙种本中的部分地名考证举例如下表２：

　乙、丙种本“百夷译语”中对地名的记录比较一致，如“南甸”为今德宏州梁河县，原为南甸土司府所在地，德宏傣语为“猛底”；“陇川”即今德宏州陇川县，德宏傣语为“猛挽”；称“缅甸”为“猛蛮”；“八百”即我国史籍中记载的“八百媳妇国”“八百大甸”，为泰国北部的原兰那王国，德宏傣语称泰北这一傣泰族系为“傣允”，乙种本将这一区域记为“猛永”，丙种本记为“猛允”，即。又如“百夷”为汉人对傣人的蔑称，而傣族自称则是luk⁵³（儿、女）tai⁵⁵（傣）；“云南”这一词条记为“猛车”，即“昆明”，傣语意为“失去的地方”。

从明代两种“百夷译语”资料来看，“车里”属官方名，傣族自称是被音译为“猛勒”的，“猛”原指“平地”，一般作为傣语地名的通名，指“地方”。德宏傣族将西双版纳的傣族支系称为“傣泐”或“傣仂”，将这一地区称为“勐泐”。

2.清代丁种本中《车里译语》的地名

丁种本中《车里译语》记录了一些地名信息，其“地理门”中所收地名如下表３：

《车里译语》中所收地名同样体现了他称（汉称、官方称）和自称（傣称）两套，如“思茅”作为官方地名延续至现代，是少数民族部落“思么”“思摩”“思毛”的转音。其傣语地名是“勐拉”，指“勐”，la¹¹指“茶”。《思茅县志》：“‘勐拉’为傣语，‘勐’为地方，‘拉’是‘腊’的转音，意为腊人居住的地方。”“腊人”即“茶人”，即最先种茶的布朗族，思茅、普洱产茶，世界闻名。又如“攸乐”为汉族对基诺人、基诺人聚居区的称呼，傣语为xa¹³lo⁴¹，xa¹³意为“奴隶”，xa¹³lo⁴¹即名为lo⁴¹的奴隶。

《车里译语》所收录词条中收有今西双版纳境内的普藤、九龙江、橄榄坝、攸乐等地名，其中“九龙江”注音字为“整轰”，即车里宣慰司司治所在地景洪，西双版纳傣语为。

“车里”作为一个重要的地名称呼，却没有被《车里译语》“地理门”收录。这说明，“车里”在当地并不被作为一个常用地名来使用。在《车里译语》的题名中，被用于译语的冠名，代表朝廷对当地土司的称呼。其实，这是乾隆年间“百夷译语”题名之惯例。《清实录》载，“（乾隆十六年十月）云南巡抚爱必达奏：采集番字。镇远府之僰夷，普洱府之车里，东川府之猓罗，顺宁府之猛甸、猛麻，永昌府之耿马、镇康、潞江、芒市、猛卯、遮放、干崖、南甸、盏达、陇川、孟连、湾甸、猛猛等一十八种，内遮放与猛卯，盏达、陇川与南甸，猛猛与湾甸字体相同，分汇成书一十四本进呈。下部知之。”呈送的十四本中有十三册为傣语译语，除僰夷情况特殊外，其他均被冠以土司名。

而当地世居民族一直没有接受“车里”这一称呼。他们沿用“勐泐”作为自称，意为“泐”这一傣人支系所居住的地方。记录11世纪以来西双版纳历史的《泐史》也使用“泐”这一称名。可见，“车里”既不是傣族自称，其名源就另有其他。

三　“车里”源自蒙古语

“车里”之称最早见于元代。元世祖至元年间，朝廷派兵征讨八百媳妇，途经车里，平之。《元史》对此有明确记载：

（至元）二十一年，命统蒙古探马赤军千人从征金齿蛮，平之。都元帅蒙古歹征罗必甸，步鲁合答率游兵先行，江水暴溢，率众泅水而渡，去城三百步而营。居七日，诸军会城下，乃进攻之，步鲁合答先登，拔其城，遂屠之。又从征八百媳妇国，至车厘。车厘者，其酋长所居也。诸王阔阔命步鲁合答将游骑三百往招之降，不听，进兵攻之，都镇抚侯正死焉。步鲁合答毁其北门木，遂入其寨，其地悉平。

元廷攻占车里后，在此设置车里路军民总管府。明初，置车里军民府，后改车里军民宣慰使司。清代沿袭之。

“车里”应是蒙古人赋予的称呼。明人陈士元《诸史夷语解义》云：“车厘，步鲁合答从征八百媳妇国，至车厘。车厘者，其酋长所居也。”这里对“车里”的解释也追溯至步鲁合答从征八百媳妇，与上引《元史》应出自同一史料。而《元史》对“车里”的记载也有多处，如“大彻里地与八百媳妇犬牙交错，今大彻里胡念已降，小彻里复占扼地利多相杀掠”“八百媳妇、大彻里、小彻里作乱”“八百媳妇蛮与大小彻里蛮寇边”“云南车里于孟为寇”等记录。《元史》多据元代文献编纂而成，反映了元代的实际情况。所以说，“车里”很有可能是元人征讨至此而定的名称，且未遵从“名从主人”的原则，应是蒙古人所赋的他称。

在蒙古语中有一个词，意为“普遍的、大范围的”，一般不能单独使用，常用于修饰“绿色”，即“碧绿的”“纯绿的”等意义。一词，不管是在蒙古文献还是在蒙古词典里，多数情况下与“绿色”搭配出现。

我们认为“车里”源自蒙古语的理由如下：

1.蒙汉译音对应

与“车里”符合蒙汉译音对应规律，先看和“车”。

和是蒙古语固有的、基本的语音，它们的分布环境一般是对立的，是不同的两个音位。现代蒙古语的来源于中古蒙古语的，来源于，在中世通行的汉译规范中，蒙古语的一般对应“札、折／者、只、勺／拙、主”，对应汉译的“察、扯、赤、绰／啜、出”，由后接元音的不同而决定用不同的汉字。比如下表４元代《蒙古秘史》和明代四夷馆编《华夷译语》的译音对应：

上述例词中蒙古语的一般用送气卷舌塞擦音声母的汉字对译，对应的是汉字的“扯”。蒙古语没有声调，《蒙古秘史》和《华夷译语》都是用汉字拼写蒙古语的典型材料，在汉译过程中，蒙古语不关注汉字的声调，规范的汉字（声母和韵母相同）只要对应蒙古语相应的音节即可。

再看末尾音“ｌ”与“里”。

现代蒙古语的ｌ来源于中古蒙古语的ｌ，在当作ＣＶＣ音节的尾音时，按汉译规范应译作“勒”。比如《蒙古秘史》中的人名译为忙^中豁_勒真·^中豁阿，山名译为不峏^中罕·^中合_勒敦

《蒙古秘史》中的专名是遵照严格的译音规范进行翻译的，但是在其他的译音文献里，ＣＶＣ音节末尾辅音-ｌ的音译汉字并不一定用“勒”，而用“里”的现象比较多，如下表５所列《华夷译语》的译音对应。

这些例词中许多按规范应译为“勒”的都被译为“里”，这既与对译过程时选择汉字的随意性有关，也可能与译者偏重于常用字有关，因为我们没有找到用“勒”代替按照规范应译为“里”的词条。

再对照同一人名在《蒙古秘史》和《元史》中的不同译法，如下表６：

可见《蒙古秘史》中规范译为“勒”的末尾辅音－ｌ在《元史》中常常译为“里”。“车里”地名是非正式的译文，且多载于史书典籍，因此可能本应译为“车勒”，但同样被书写为“车厘”“车里”“彻里”等。

2.蒙古语地名中的颜色词

蒙古人崇尚颜色，如白色（与奶食、哈达有关）、蓝色（与天空“腾格里”有关）、绿色（与草原有关）在蒙古语中常用于地名，比如：

呼和浩特：，指“蓝色”，指“城市”，即“蓝色的城市”；

赤峰：，指“红色”，指“峰”，即“红色的山峰”；

查干塔拉：，指“白色”，指“平地”，即“白色的平地”；

查干苏麽：，指“白色”，指“庙”，即“白庙子”；

孛鲁兀苏：，指“灰色”，指“水”，即“灰色的水”。

一词经常跟“绿色”搭配，一起修饰“草原，平地”，即“大片碧绿的草原或平地”。可以推测，那支蒙古军队长期跋涉于云南中部的山区，当他们到达平坦开阔而又四季常青的西双版纳后，对这里大片碧绿的坝区肯定印象深刻，极易触发他们对蒙古大草原的怀想。因此，称其为“一大片绿色的平地”是合乎情理的。但云南地区的地名多数倾向于用双音节汉字，而蒙语词音节过于复杂，因此后面两个词的音节被省略，而保留了开首的。由此可见，用蒙古语解释“车里”名源在音、义方面匹配，也符合当地的地貌特征和当时人们的文化心理。

四　结论

从傣汉译音关系的考察来看，“车里”与tse⁵⁵di⁴¹不符合傣汉塞擦音译音规律，不是“佛塔”的音译。从“百夷译语”系列材料中地理门、地名门所收词条来看，“车里”是西双版纳的他称地名而非傣族的自称，其名源不在傣语。“车里”地名始出于元代，应是元人赋名，且未遵从“名从主人”原则。元朝蒙古军队征讨八百媳妇至此，看到大片碧绿的坝区，因以本族语言（汉义“一大片绿色的地方”）名之，后省称为。在元代的汉语史料中，被音译为“车里”“彻里”“车厘”等不同写法，相关译名尚未定型。明清史料中则固定写为“车里”。而“车里”仅仅用于当地“车里宣慰司”这一官方称名，并未被西双版纳傣族接受，在西双版纳傣语中也无此词，这也使得今人无所考知。

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文章来源：《中国历史地理论丛》2019年第1辑

文章作者：章富刚 香琴 王亚伟

文章转化：白琳蔓

本期编辑：白琳蔓

终校：黄卿

审订：伍晨嫣

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