吉林省地名文化特色

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吉林省地名文化特色

文/牛汝辰

吉林省简称吉，在我国东北地区中部。元属辽阳行中书省，明为女真居住地，康熙时在松花江沿岸建吉林乌拉城（今吉林市）。满语“吉林”意即“沿”，“乌拉”是“大川”的意思。吉林乌拉，意为“松花江沿岸”，简称吉林，吉林将军因驻此城而得名，光绪时建吉林省。吉林地名反映了厚重的历史文化和丰富多彩的农耕与渔猎文化生活。

1.因渤海国历史文化而得名

渤海国是唐代东北少数民族割据的政权，5京、15府、62州、100多个县。在历史上被誉为海东盛国。国都在敖东，即今敦化市。敖东是满语，位于大风口的城市或村镇。渤海国有额穆，额穆，叫额穆赫索罗，汉译为水滨，索罗汉译为10人戍守之意。这是吉林通往宁古塔道的驿站。安图为满语，汉译为山之阳，即位于长白山阳坡，唐渤海国中京显德府辖地。和龙，满语为和龙峪，是山谷的意思。唐属渤海中京显德府，渤海国有5次迁都，曾迁至和龙西古城。图们，图们满语也叫图们，又称统门、土们、驰满、豆满，汉译万水之源，万水江汇合的地方。延吉满语叫烟集，汉译为岩羊或悬羊生息之处。挥春，满语为拖库，即雪橇，为满族祖先冬日在雪地上使用的一种交通工具——爬犁。今天译作边地，就是边疆的城市，挥春在唐代属渤海国东京龙源府地。

2.因《千字文》而得名

在吉林省城西北，有个素有“井字荒”的乾安县，地名奇特，在全国堪称独一无二。全县土地47.27万垧（1垧等于10000平方米），全县地名似一部翻开《千字文》。民国十五年四月（1925），吉林省省长张作相与郭尔罗斯前旗蒙王、哲里木盟盟长齐默特色木丕勒磋商，勘放郭尔罗斯西部蒙荒，设官治理，把全县划成一个个井字形方块，共划整井274个，张作相决定用中国传统的启蒙读物《千字文》为每个井方定名。因千字文全书每4字1句，四平八稳，成双成对，老少咸宜，定为村名，易于接受。方法是按照从上至下，从右到左的中国传统书写习惯，排列村名。从《千字文》开头“天地元黄、宇宙洪荒、日月盈昃，辰宿列张”开始，选择的方法是并不全部录用，去掉了重复字，发音相同的字，不吉利的字如“凶”字，有伤风俗的字，如颠沛匪亏的“匪”字，字义不详的字，书写不方便的字和文言虚字及数目字。如松柏之晓的“之”字。在总计476字中选出268字为村名，于是出现了才字7乡、道字乡、所字乡等。村名定好了，建立县城需定县名。按井方排列，县城建在“伐”（讨伐的伐）字井方内，初期定为长伐县，后来觉“伐”有争战、干戈之意。又觉本县在吉林省西北部与八卦中的乾卦方位相吻合，因而用其“乾”字，又因当时匪患猖獗，土匪多如牛毛，俗谚“大股36，小股63，一年三万六，天天不平安”。遂用一个安字， 定名乾安。

3.以号、数字或窝棚为屯名

榆树市西北的前进、武龙、红星8号、畜民、弓棚和扶余三岔河、大三家子及长岭县西北的乡镇，多以号、数字或姓氏窝棚为自然屯名。榆树市有200个以序号为名的自然屯，来源于乾隆六年（1736）伯都讷屯田，即由国家拨给荒地开垦，《吉林外记》记载，以其地为新城屯，分八旗两黄，以治、本、于、农、务、滋、稼、特8字为号，每字各编15 号即15屯，共120屯。在清同治朝以后，120屯号后陆续放荒，一直排到25号。在序号之前又加上东、西、上、下、前、后、大、小等方位。如上2号、下2号、大15 号、小15号、前10号、东10号、而把最初的如治字5号、本字5号、于字5号去掉，直称5号。在长岭县西部，有14号、19号、13号、70号、15号、前27、后88等屯名，都是这么来的。

4.因农耕渔猎而得村落名

吉林省最有代表性的地名，也是最富特色的文化现象。舒兰市二道乡有个叫唤岭，名字听起来很诱人，是有响声，那是赶车老板的叫声。原来此岭坡太陡，车老板若不让牲口路上吃喝，那是没法爬上大岭的。在辉南县抚民乡有个地方叫胡米山，是农家锄地用的锄头形状。胡米，满语，锄头的意思。农耕文化地名中的许多为农具和农作物。如集安狼东沟，语序打破常规，应为东狼沟，满语汉译为黏米饭。通化有个砬门，是石砬如门，满语“拉英”是对麦种植物的统称。柳河有个“秃老婆顶子”，查不出哪代有这么个秃老婆，满语“拖劳”，是满族人对豆的称呼。通化有个顺沟，但是弯曲的，满语为朝阳，即朝阳沟。还有座岗山，源于满语“格陈”意为霜，即霜岭。梅河口五奎顶子，满语五克，为捣米的石臼。通化有个过河道子，满语亦称过河道子，汉译为碾子杆。梅河口有个安基村，满语安基，汉译为犁杖。通化的狗把头沟，满语意为有毒的蝎子草。白山格格拉小山，满语，毒草，汉译天南星。

与渔猎文化有关的地名，以鱼命名的村落居多。如通化哈塘沟，满语船丁子鱼；柳河圣水沟，满语圣塞民马哈，为一种冷水的鱼；集安学塘沟，满语须它，汉译疙瘩鱼；抚松蒲春河，满语马口鱼；梅河口鸭绿屯，满语鲈鱼；舒兰鳌花屯，满语敖哈，汉译花鲤鱼；另外磐石有鲶鱼；敦化有鲶鱼岗；舒兰和和龙各有一个细鳞河，盛产细鳞鱼，细鳞是长白山地区数量最多、经济价值最大的冷水鱼；在集安有专门以渔具命名的村落名为鱼亮子、网兜子、养鱼屯等。关于动物及狩猎器具的地名有柳河老虎洞、长白老虎洞沟、辉南老虎圈、永吉双河镇黄鼠狼洞、通化獾子洞、通化王八脖子、通化挠头沟（满语，汉译为公山羊）、舒兰向公屯（满语，汉译为老鼠），集安热闹乡有蚊子沟，过去是虎蚊集中的地方。虎蚊身长1寸多（1寸等于3.33厘米），飞起来如一把把米糠，声如虎吼，有“狼头”“铁嘴”“钢翅”“小蜻蜓”之称；桦甸当石河，满语，汉译为鸷鸟；桦甸有熊坑；兔子圈；猛虎亮；白山有狼洞沟门；黑瞎子沟；蚂蚁河；长虫沟；东西马鹿泡子；猫眼沟；兔尾巴沟；梅河有蛤蟆沟；大猪圈；上、下老虎顶子；柳河有老鹰沟；大野猪沟；狼洞；辉南有獐子沟；通化有大蛄角等。与狩猎器具关联的地名是通化磨齿子，集安麻线，满语均为猎人狩猎的长箭；集安岭沟、青沟、镜沟（白山三岔子亦有此地名），为满语，汉译响箭，箭以鸟翎为哨，射出时发出鸟鸣声；靖宇有巴里、勃利村（黑龙江有勃利县），满语，多色木，为制弓的材料；白山棺材梁子，满语，为猎人下夹子的地方；集安老道岭，满语，汉译为扎枪；在蛟河，专门有个屯叫炮手屯。

吉林满语地名特色

吉林的满语地名中有很多以河流、山脉、丘陵、植被等自然实体命名的。这些地名可以帮助人们了解满族先民的生存环境，通过地名反映出生活区域的自然地理要素特征，也可了解先民对环境的认知特点。

1. 地名记录满族的自然环境

原吉林市郊区（现为船营区）的欢喜乡大窝家屯，其中窝家满语发音为“窝集”，含意为“丛林”。窝家是满语“窝集”汉化的音转，“窝集”的地名很多，表明吉林地区森林植被茂盛。如蛟河市天岗镇有窝集口屯。永吉县缸窑镇有窝集口子屯，穿城而过的松花江地名原本满语发音为松嘎里乌拉，含意为天河（神水）指松花江是从天而降的神水（因其源头有天池、瀑布）。永吉县五里河镇鸦雀沟屯，其中鸦雀为满语“鸦青”之音转，满语含意为“青葱”，指此沟谷是树木青葱的沟川，该屯处于沟谷内，故名。吉林市带哈达的地名很多，如哈达湾、阿什哈达都是满语地名，哈达为“峰”之意，阿什哈达指“之”字形山脉。永吉县江密峰镇双桠山屯，“双桠”为满语发音“生家”音转，含义是“坡”或山额，为坡度较大的陡山。该屯地处双桠山西麓谷地，依山沿谷。永吉县乌拉街满族乡阿拉底屯名中的“阿拉”是满语，意为“山冈”，底是汉语，阿拉底屯是指此屯位于山岗子底下。这种命名方式能够突出某一地的地理环境特点，体现了人对自然的形象化认识。

2.地名记录满族的生活方式

满族先民从久远的古代就在长白山和松花江流域劳动、生息，上山猎鸟兽， 下河捕鱼虾，四处采集野菜野果，以采集渔猎经济为主来解决衣食等基本生存资料问题。在这个过程中产生了很多反映满族先民经济活动的满语地名。

（1）反映捕猎工具和猎物的地名

永吉县口前镇内有个下达屯，此名是由满语音转过来的，原发音为“下达秃”，其满语含意为“织网处”，指此处原为编织打渔网的地方。磐石市小梨河乡的西大苏龙屯，“苏龙”为满语“虚笼”的音转，含意为“捕鱼用的工具”。舒兰市青松乡七道滴答屯，满语发音“吉达”意为“扎枪”，它是一种打猎用具。吉林市区的丰满的二道有一山名为棺材砬子，其“棺材”满语发音“咯介”，含意“夹子”，是一种捕捉猎物的工具。舒兰市二道乡的大玻璃屯，满语发音“勃力”，含意为“弓”，指狩猎的工具。永吉县的吴城子，蛟河市的乌朝，满语发音均为“欧称”含意为“玛口鱼”。吉林地区此类地名不胜枚举，这些地名反映了该地林中、水中野生动植物很多，满族先民可据此开展渔猎活动，也是这类满语地名产生的客观物质基础。

（2）反映植物果蔬的地名

舒兰市的桃源村，蛟河市的桃源屯等，“桃源”原为满语“桃英”，含意为山丁子果。磐石市的扇车山，原为满语“申车”之音转，含意为蘑菇。花楼山满语发音为“滑勒”，含意为核桃。舒兰是由满语“舒勒赫”音转而来，含意为梨，此地所产梨为清朝宫廷之贡品。舒兰市的三笠，满语发音为“沙力”含意为苣荬菜。永吉县五间楼，满语发音“五吉乐”含意为榛子。胡列屯，满语发音“胡力”含意为松树子，此类地名在吉林地区很常见。可见，当时有大量的可食用的野生果实、蔬菜，已被人们认识和利用，有时可能是充饥维持生命的重要食物。

（3）地名记录满族祭祀活动和宗教信仰

满族人信奉萨满教，崇信万物有灵。人们不仅要经常祭祀自己的列祖列宗， 而且还要祭祀山川鸟兽、花草树木。把自然物看作神明，求神保佑。从其活动看，满族先民主要是祭山、祭水、祭树、祭鹰等。因此也留下了此类地名。磐石市大旺乡板凳河屯，“板凳”满语发音“班达”，含意为猎神，特指此地为满族人出猎祭神之地。永吉县岔路河镇的二甲营屯，满语发音“阿拉占营”，含意为祭神的贯行道，即进山狩猎和拜祭山神的必经之路。吉林市区西部有一个海拔310米，面积不足1平方千米，但却是曾经闻名遐迩的小白山。它始名于清雍正十一年（1733），又名“温德赫恩山”，由满语“温德亨”音转而来，含意为“祭祀板”“祝板”，即祭祀时用来书写祝文的木板。这一地名是因清廷在吉林建望祭殿祭祖而产生的，极具地方特色。清初的时候，每年都祭长白山，据《吉林外记》记载，康熙十六年（1677），派王公大臣前往长白山祭神之后，康熙皇帝以其“发祥之地，奇迹甚多，山灵宜加封号”，遂“封为长白山之神，岁时祭祀，如五岳焉”。然而亲往长白山祭神，路途遥远，多有不便，遂于雍正年间选定小白山为望长白山神之地，年年在这里举行隆重的祭祀大典。因为长白山路途遥远（距吉林市六百余里），来往不便，就于雍正十一年（1733）在吉林小白山建立了“望祭殿”五间，祭楼两间，牌楼两座，每年春秋两季由吉林将军率所属官员到此望祭长白山之神。小白山是自雍正皇帝起，有清一代的祭祖圣地，具有重要的历史文化价值。小白山祭祖的史实是我国古代民族关系的例证，也是长白山为中国领土的例证，满族是我国的少数民族之一，我国的疆土辽阔，绝非仅限于长城以南。由于历史的原因，祭殿实物现已荡然无存，但是“温德赫恩山”这个地名还能让人联想起当年望祭殿的情景，它以地名的形式铭记了这段重要的历史。

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文章来源：《中国地名》2019年第05期

文章作者：牛汝辰

转化：程亮

编辑：程亮

终校：洪姗

审订：周倩

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