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「习以为常」是我们经常说的一个词，意思是说我们做的一些事情，或者看到一些现象，做的多了，见的多了，渐渐成了习惯，也就觉得平常。上班族每天朝九晚五地上班，下班，按时打卡；又比如学生每天上课下课，完成作业，每到节假日还会被送去参加各种培训班等等，这些都被看做是习以为常的事情。
但是，你是否有思考过，这些习以为常的事情并不是自然而然就发生的，在这些普通的规定背后，是一种我们看不到却无处不在支配着我们的权力机制。我们所有人，似乎都在一个规范的运转轨道，我们的行为变得统一和标准化，也就是那些我们认为习以为常的事情。而那些不遵守一般规则的人，小则被人认为有个性，大则被看做是疯子，是异类，被送去精神病院。这就是法国哲学家福柯提出的「规训」机制：我们是被规训的，我们生活在一种微观权力之下，它操纵着我们的日常行为。「疯癫」，「不正常」这样的分类范畴，也是基于社会的理性化而作出的划分。而这种微观权力，这种「规训机制」的厉害之处在于，它潜移默化地让你以为自己自愿地去依循，认为所有的事情都是自然发生的，并且渐渐习以为常。在福柯所说的「规训机制」下，个人无法逃离这个被权力塑造的世界。那么，人真的是无能无力的吗？人们没有追求个人自由与个人空间的可能吗？法国学者米歇尔·德·塞托（Michel de deCerteau）并不这样认为。他指出，我们并不是毫无个人支配能力，无法对抗这些绝对权力的。德·塞托把研究的视角转向我们个人的日常生活，考察了个体在日常生活中的实践艺术，这就是《日常生活实践》这本书的来源。
作者:[法]米歇尔·德·塞托
译者: 方琳琳、黄春柳
出版社: 南京大学出版社
出版时间: 2009年
德·塞托认为，我们每天看似重复的吃饭、睡觉、走路这些日常活动也并不是单调的，它充满了无限的可能与创造力，有着丰富的内容与价值。他说，「一个社会是由一定的实践来构成」，想要深入透彻地了解社会，那就要深入到日常实践中，关注那些细微的环节。为了解读德·赛托的日常生活实践理论，「明白」特邀浙江大学传媒与国际文化学院院长，新闻传播学教授吴飞解读这本关于生活的严肃著作。通俗来说，就是指人这个主体在社会环境中对于「规训机制」所做出的反应。而所谓「避让但不逃离」，就是「既不离开其势力范围，却又得以逃避其规训」，这可以说是理解德·塞托日常生活实践理论的关键。同时，它也是德·塞托找到的，普通人对抗压制和绝对权力，迂回地寻求自我生存空间的一种生活美学。为了更加清楚地解释这种抵制，德·塞托举证了「假发」的策略。
「假发就是指一些雇员装作是在为雇主干活，但实际上是在给自己工作......简单的一如某位秘书在上班时间写一封情书；复杂的一如木工借用工厂的车床来给自己家里打造一件家具。」这种「假发」战术不同于直接正面的旷工或者小偷小摸，它并没有改变工业生产的流程，也没有产生革命性的冲突，它是一种更加缓和、微妙、智慧的计策，是属于弱者的艺术。既归顺于这样的工业程序，但又在这样的规则之下防止了强者对于弱者的彻底压制。吴飞老师在讲读中，也举了新闻从业者的例子。新闻从业者通过使用不同的「话语策略」与「资源」来规避和抵制那些「绝对权力」，从而能寻求一些细微的个人空间，使个人观点能够更好地表达与被接受。这种类似于「假发」战术以及新闻从业者的「避让但不逃离」的策略，在生活中屡屡可见。但是，为什么普通人只能通过这种迂回的的方式来争取个人空间呢？很显然，个人的力量微不足道，相对于权力的掌控者或者信息的掌握者来说，个人是处于弱者地位的。吴飞老师认为，德·塞托将普通人的日常生活看作是一个「全面监控之下的宰制和抵抗的斗争的场域」。处于弱者地位的人，他所在的空间是一个「他者」的空间，即被权力机制规定和安排的空间。普通人只能借助各种机会、资源来与日常生活打一场迂回的游击战。▲米歇尔·德·塞托（Michel de Certeau），法国当代著名的思想家、历史学家、社会学家，也是巴黎弗洛伊德学派的创始人之一，被福柯称为那一代最出色的人。如果用斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）的「编码解码」理论来理解，就是普通人不像那些权威者一样，能通过对权力的直接操弄来制定规则，普通人无法掌握信息的主导，自然也无法直接把握事实的真相，只能利用信息掌握者的材料对信息解码以及再创造，在一个小的传播「场域」中产生干扰，反过来限制这种既定的传播秩序。这一理论放在日常生活实践中也同样适用，普通人也是通过对日常生活的多种形式的解码，来巧妙地干扰和限制日常生活秩序，抵制支配性的力量。如果说「假发」事例的抵制包含着消极、被动的色彩，那么「消费者」的生产是德·塞托在此基础上提出的一种更为主动、积极的抵制。它同样遵循着日常生活实践的「抵制」理论，但它是从被动到主动的更进一步的延伸。比如租客租房子，虽然房子的所有权一直掌握在房东手上，但是在租客签订合同、进行租房消费的时间内，租客却拥有着房屋的使用权，可以根据个人的喜好来布置房屋，享受房子的私人空间，而这时候，租客也是有权防止房东的打扰的。从这点来看，租客可以通过创造性地实践，来实现对于房屋绝对所有权的抵制。此外，书中还提到在西班牙对印第安人的殖民统治过程中，印第安人顺从地接受了西班牙给印第安人的法律，实践上的压制。同时，他们巧妙地将其消费，使用在自己民族的习俗、文化传统上，在防止自身被强大势力彻底同化的同时，创造性地保留了自身的独特性。对于德·塞托的「消费」式的生产，吴飞老师有着这样的解读：
「工业产品不再是必须由消费者原模原样地接受下来，中规中矩地按照说明书来使用，它可以有自己的创新，有自己的新的使用方式。」一直以来很多社会学者认为文化工业化，大规模的生产控制了消费者的「消费行为」，因为大规模的工业化意味着统一性，意味着理性化。与此观点截然不同，德·塞托把消费者的「消费」行为看作「使用者的运作方式」。通俗来说，每个人都有着灵活的、诗意的点子，从而能够主动参与到商品流通中，进行一场持续的、隐蔽无声的斗争。从租房者创造性地使用住房，到印第安人将殖民地规则使用到自己的文化，这些消费者的行为都是一种具有创造性的「生产」，吴飞老师把它看作是一种无形的生产。在既定的生产结构、商业环境这些限制条件之下，消费者可以通过「阅读」、「说话」、「装饰」等形式，根据自己的心情和感受重新排列组合，重新解释编码，将产品改装成符合个人审美体验的东西。这既遵循了规训机制的框架，又在这个既定的框架里悄无声息地实现了对「统辖性」的工业文化、商品生产的「战术」对抗。除了吃饭、阅读等这些日常消费之外，走路也是我们日常生活中非常重要的一部分，你是否想过，走路也可以是日常生活的实践艺术？台湾散文作家舒国治写过一本《理想的下午》，其中关于走路、关于晃荡有过这样的描述：
「理想的下午，宜于泛看泛听，浅浅而尝，漫漫而走。不断地更换场景，不断地移动。晚宴的胡同，窄浅的里巷，商店的橱窗。就像牌楼一样，穿过变是，不许多作停留。」
城市是社会生活的载体。在公共的嘈杂城市空间里游走，感受着城市与人的交织。在一个规则化的城市空间里探寻属于个人的行走轨迹，倾听城市传达的吆喝声、叫卖声，感受生活的气息，创造出一个更加多元的个人空间。
▲每个人都在城市空间中行走，与城市构成了一个更广阔的「开放空间」，交织成巨大的城市网。
这与德·塞托关于城市空间的理论有着异曲同工之处。可以说，理解「时间」与「空间」是德·塞托日常生活实践理论的又一个非常重要的层面。只有深入到城市，行走在城市中间才能感受到在地图上不能领悟到的真实。诚如同德赛托所言：
「他/她就在世界中，或者准确地说他/她占有了城市空间，并转化为自己的空间，在城市空间里散步模糊了空间的界限，创造了属于自己的传奇和故事，这种对空间的转化改写了覆盖在稳定空间之上的秩序符号。」脚步是感受一个城市最基本的形式，在城市中行走，就是置身于城市空间，将个人与城市联系起来，将人的脚步与城市的街道联系起来。在原有的城市空间的基础之上，通过人的参与，人的视觉、听觉、嗅觉的体验开发出一个更加丰富多元的空间，从而对无处不在的那些支配性力量，那些让我们感受到压抑的既定规则作出「战术」上的抵制。与城市的互动中，人不再是流水作业下机械的「螺丝钉」，我们可以主动介入、窥看，挪用生活空间，发挥自我的主观能动性，来干扰稳定的城市秩序，来寻求自我空间的确认以及心灵的自由。同时，每个个体都在借助城市这个空间去构筑个人的故事，这些不同的故事相互交织在一起，形成人们紧密联系的「开放空间」，反过来又使得这个钢筋水泥构成的城市空间更加立体，更加饱满了。德·塞托引导人们避开生活中「规训机制」，无一不是指向自身的改变，改变我们对待社会规则的态度。我们没有离开社会的规训，但是通过消极或者积极地策略，弱者也能通过「战术」来找到个人与他人、社会之间的一种平衡。在与绝对权力的抵制中，弱者也通过对强者使用的「战术」来完善自我，同时影响甚至改变整个社会机制。日常生活实践的艺术，在生活的表面下，给迷茫压抑的城市人提供了一条与日常生活和解的路径。人们从中得到一种慰藉，面对社会规则和绝对权力的控制，人们并不是无能无力。人是可以过一种更加主动，更具有艺术审美性的生活的。■想要更多了解吴飞老师对《日常生活实践》中德·塞托观点的分析，请扫描下方海报二维码，收听吴飞老师讲读的精彩内容。👇👇
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《小团圆》是一个爱情故事吗？
既是，也不是。
说它是，是因为在遇见邵之雍后，身陷家庭泥沼的九莉才仿佛重新开始一种「生活」，有期盼地活着。
她像棵树，往之雍窗前长着，在楼窗的灯光里也影影绰绰开著小花，但是只能在窗外窥视。
说它不是，是因为前面好几章中，都没有出现邵之雍的身影。他很晚才闯入了九莉的生命。
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