《西藏度亡经》 中阴救度密法序（二）

中阴救度密法序

(序二)

西藏度亡经上卷

夫中阴者，正是已离此处，未至彼处，中间所受阴形。又曰中有;中间所有，故名中有。小乘或曰有中阴，或曰无中阴，大乘说不定，何也?

谓极善极恶之人，直至所至，则无中阴，馀皆有之。总之，意识落谢之影子耳!

所谓意成身，或意生身也。据本分而言，离心意识者，盖离此也。

学者果能一念不生，前后际断，视而不见，听而不闻，仰之弥高，鑽之弥坚。

尘尘尔，刹刹尔，三心不可测。

巍巍乎，荡荡乎，五眼岂能窥。

到这里，有无不住，圣凡不立，

名不得，状不得，不得不得。

诸佛因之而圆证，菩萨因之而起修，

祖师因之而悟入，众生因之而迷倒。

妄想幽微，而为正报;

妄想坚固，而成国土，

沉没业海，漂流生死，

无有了日，吁可悯也!

莲菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，发菩提心，将此中阴救度密法一书，由西藏流入西洋者，重译以归震旦。

其书中，从一七、二七，乃至七七，不断导示，提醒亡者识神，使得著落。究竟不离实相，处处呼令识自本心。

离开有喜乐忿怒等观境，已指示其未在心识以外。时时嘱念观世音，尤相应于无缘大慈悲主，诚哉度亡妙法也!

普愿法界有情，发起正信，依而行之，从性起修，全修在性，转识成智，返妄归真，同入般若波罗密多门，共证无上正等正觉道，而后可。

中华民国二十五年丙子秋

沙市章华寺 淨月谨识

《佛子行三十七颂》共修

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