《西藏度亡经》 中阴救度密法序（三）

中阴救度密法序

(序三)

西藏度亡经上卷

原夫一真法界，二仪未彰。

清淨本然，固无生佛之别;

光明藏海，何有依正之分。

此心不觉，三细之见相以立;

能所对待，六粗之境界斯成。

由是因果连绵，善恶昭揭，

致阴阳有数，生灭无停。

为万象之元造，作四生之先机，

三界杂还，七趣纷纭。

从此是非憎爱，人我冤亲。

既失平等之念，焉知清淨之心，业海茫茫，相续流转不息，幽关隐隐，究竟解脱何依?

唯我释伽世尊、能仁正觉，大慈大悲，救世救人，为此大事因缘以出现于世。权示相好严身而设化允宜，观众生根有利纯，示大教义有顿渐。普令有情，同归正觉，初中后善，方便无碍多门。有显有密，归元总是一路。

然而返妄归真，转识成智，究竟了脱生死，离苦得乐，求免隔阴之迷，不失本来之面，则藏密中、中阴救度一法，洵径中径又径欤?!

梵言补特伽罗，此云数取诸趣;中阴者，由趣之趣于其中间，某一期之意生幻执有情，亦有列之六趣外者。

依密法言，成就菩提，有其三等:

上焉者，克期取证;

中焉者， 命终升登;

下焉者，中阴成就。

因器利使，各由上师之得悉地者，察知根 器，付以相当之修持对治法门。谨依师教如理思修，唯有成功，决无退缩， 此之谓即身成佛。浅显言之，即一生成就之义也。

夫在迷有情，轮转六道者，无非从缘进退，随业升沉，有感斯应。

三弥底部论中所引佛所说偈有云:

“生世乐欢喜、异世乐欣然;

作福二处欢，自见其业淨。

此世业报尽， 来世複应受;

阴坏随业往，更受异阴身”

又有云:

“善恶二种业，是业人世造;

是业是其物，自捉自随去。

粗阴是恶业，细阴是善行;

善恶二俱造，随捉逐业往。”

又有云:

“护根往善道，不护堕恶道。

弃舍此人形，受天身具足。”

凡此皆勉人于生世舍恶修善，俾获异生福乐之果道而言。

又有云:

“如是正解脱，渡欲淤泥流，

智者莫能测，得至无动乐。”

此则教人，超凡入圣之道。

正解脱者，菩提般若也;

无动乐者，摩诃涅槃也。

凡夫久滞生死，惟以背觉合尘，所以背觉合尘者，舍离菩提般若，有以致之。

而菩提般若，亦岂他人物哉?

怀宝行贫，自失自耳。

一旦识心达本，当体知归，转识神为妙智，化灵性成光明，则又生死即涅槃，烦恼即菩提，固亦何有待于中阴境者乎?!

孔子云:“朝闻道夕死可矣!”味哉言也。 

如其不然，本性未明，业识无主， 自不免积月累年，起惑造业，死王骤至，临终颠倒惊惶，随妄境以牵流，依罪福而受报。

一落中阴，昏迷冥暗，恐怖宾士，如斯苦境，莫可言状。念念不忘，数定七七，形形相续，质比小儿。

震旦度亡，有如繫念幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。种种导示，步步提撕，理擅般若，事尽业 果，法良意美，利益存亡之能事毕矣。

张莲菩提居士者，好学深思，尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入西洋之英文佳译，固非彼个人庆倖，实为国中一般佛徒共同之福缘也。

惟赖其谙习英文且娴佛学，由是乃得重译公佈，法流普及，居士之功，懿欤伟矣!

虽然，得是篇者，须当精勤体认，深刻研究其第一义谛之容有言下未尽者，

必如是，方可豁然贯通，打破牢关，不特当下跳出中阴，即圣谛亦不为矣!

圆觉经云:

“幻身灭故，幻心亦灭;

幻心灭故，幻尘亦灭;

幻尘灭故，幻灭亦灭;

幻灭灭故，非幻不灭。”

于此不灭之道，离四句，绝百非，亡能所， 无对待，正好安身立命。

传云:

“学问之道无他，求其放心而已。”

其然，岂其然乎?合掌偈颂云:

中阴之道，显密要关，

凝冰溶水，体无两般。

澈悟本源，此心而安;

随缘自在，前三后三。

章华本一幻谈 丙子晚秋

《佛子行三十七颂》共修

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