《西藏度亡经》◇ 第一步 将欲命终入观实相

中阴救度密法

次正述

第一步 将欲命终入观实相

西藏度亡经上卷

上一期

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次正述

若力能备广大供养，即当如法敬备，以供养三宝;如力未能者，可称力备办，当一一作观，观其化为无量上妙之供。

于是如下依次举诵各祈愿偈:

一 请诸佛菩萨普加被偈 

二 祈求护免中阴险难偈 

三 六种中阴境界警策偈 

四 护免中阴恐怖总愿偈

上之四偈，附本书之附编中。(另行发布）

藏地度亡作法之喇嘛皆熟读能背诵，每诵七遍或三遍，依时间长促为定。

念毕诸偈，即依下述种种，逐步逐日，为此巴多脱卓之念诵。

此巴多脱卓法，总分三步:

第一步--于将欲命终而尚未命终之际，作法使之入实相光明观;

第二步--命终已后，中阴现前，作法导示提醒灵识使之趣入实相光明;

第三步--既已深入中阴，上胜能度脱之机会已过，妄心炽然又複求生，作法导示其灵识令醒悟补救，即生亦导示其如何避下劣而上胜，有闭胎择胎入胎等法。

本书上卷详第一二两步，下卷专述第三步及结述分。

第一步 

将欲命终入观实相

有人于佛法唯曾听闻，而不认识信受;亦有人虽认识信受，而不甚真切。

但无论何人，如属曾受密乘灌顶且曾多少受习密法者，则此巴多脱卓之妙法， 一经使用，此之人等，即得当前合入根本淨光，不落中阴。由径直大道，而得投入本不生之一真法界体性海中。

其作法如下:

最好能将传授彼密法之金刚上师请致到来，否则请其金刚弟兄到来:倘此均未能办到，则请其信行相同、而有学识之知交到来，或有学识之眷属伴侣亦可。

如并此之人等亦无， 则但觅一能读此法之文字者，为之照书读诵，但必字句音读，明白清朗，向彼耳际，了了读诵之。

于是彼垂死之人，一经入于耳识，即为提醒，具其作观之妙增上缘。

一时根本淨光，豁然开曙，俱生智得以显发，而未有不得其解脱者矣!

人于将欲命终，其至极最后一次出息吐呼出体，其体之灵力活素，一时散降而欲由中枢灵脉道中部之心脏处更複下趋。

斯际人之灵识，虽欲证验实相法界之根本淨光，往往不自支持，随其体中灵力活素向下劣之灵脉窍道而窜降(灵力活素及灵脉窍道意义均详见另由鄙译《明行道六成就 法》)。

故行此巴多脱卓法之念诵者，必趁其灵力活素至多不过散降过中部之心、甫欲过脐而下然尚未更下降入于左脉下端处之顷，为有效之提醒。

此之时间，等于垂死人至极最后一次吸入之风息住其体中之长久，大约二三十分钟或食顷之久。

此际行法之人，须极端注意，惟恐失此千钧一髮之机。总须趁垂死者尚未至于此极之时，即坚切勤恳反复叮咛，为如下导示以提醒开晓此垂死之同类者曰:

“善信某某: 汝之气息，现将不继矣，入观于实相法界之淨光明者，今其时矣!

汝金刚上师昔曾教汝如何作观于清淨光明之法，汝今将实地体验之。

此时中阴境方将开始，根本清淨光即当初一曙发现前之最要境地，不可错失。 

此中所有，惟一虚空，如一片无云之晴空。汝之赤裸无瑕自性亦空之心识真空体，与之合入无间，如入无中心无边际之一太虚空里。汝当如是了知之、 观得之且入住之。”

如上嘱告，不计遍数，反复叮咛，向死者之耳际说言。

要在于其至极最后之一次出息未终之先，已得入于其灵识而生效，方能使之得度。

又死者之出息将停未停即宜预移其体右侧而作狮子卧式，其喉际静脉管如有急跳乱动之

状，宜以指尖轻轻微按，以安止之。

如死者欲深入睡眠状态，务宜频频轻呼其名止之勿眠以谛听嘱告，一面以指轻按止其喉际静脉管之跳动，此法能令其灵力活素不致附带灵识降入下劣窍道; 一经提醒，便可上趋顶门之梵穴，即能脱颖而出，于一刹那顷得睹必行始一闪放于中阴最初境之法界妙明清淨光。

有情得度于中阴，此为最初最要关头，故极宜注意者也。

死者至极最后之一次入息与其至极最后一次之出息中间相距之时间，即其此生之灵力活素最后贯注于其中枢灵脉穴道之惟一最后之一次，此之时间普通 泛称为昏厥或曰闷绝。

然非至其最后之出息终了及灵识离体，出而不再入息者--尚未死。

此种似死未死之时间久暂，与各个人体之四大色力及其灵力活素之强弱，乃至与平昔入定功夫，皆有正比关係;其色力灵力定力大者，则此之时间较长。

故如上之最初导示须趁此际不计遍数继续不断而为之，出息终了后仍为之，直至其某一窍或多窍流淌一种黄色液时，始可休止。

人于生时多所恶行，而色力及灵力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速!

最快者气绝方一弹指顷，即流淌此液；稍优者能经食顷之久;总以愈缓愈佳，依密乘法典所述:人于气绝后，灵识离体，未得立即认证解脱者，率皆经过一种昏沉迷惚境况。

为时三日又半，至四日之久。于此期间，亟宜继续不断时时依下所述者，以导示之。

将死之人，如自己能察知死期已届(察知死状法极多，密乘有特别教授，大乘要道密集书中亦有此法少分)，不待将绝气时，即当自行作法，成就其入证实相光明之解脱。

如觉恐因障碍而未能者，则当于身旁留得其金刚上师或金刚弟兄，为他力之帮助。

此助法或作法之者，于其将死象徵次第现前，即须为警告曰:

“今者，地大降于水大矣”等云云。

注：

地大降于水大者：谓死者之体，忽尔觉受一种极强大压力之痛苦。

此外本书尚略去二句：

一为、“水大降于火大”，谓死者之体，忽尔觉受犹如坠落冰水之一种至极寒冷之痛苦;又、“火大降于风大”，谓死者之体，忽尔觉受如被极狂烈之风，吹折其体，碎为尘埃，至极支解之痛苦。

此诸觉受皆有外表可徵:

如面部筋肉抽缩视听不灵、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦状，即其四大粗根解离之象徵也。(此但言四大，如明行道六成就法之中阴成就法中，则言五大，尚多《风大降于空大》一句可参读彼书)

死者之死状，一一呈现时，作法之人，即须软语附其耳曰: 

“善自作意!善自作意!” 

如死者为师长前辈，则但加属曰: “师长”或“尊者”“请善专念作意!” 

如属师兄弟，或曾通之他人，则须导示之曰:

“善信某某:所谓死之一法，今临汝矣!汝当专念，作意思维，而自念言曰:

‘我今者报尽命终之时至矣!我当以此机缘，实证菩提。普为十方世界一切有情，尽吾能力，使之一一同证菩提，广行我之大慈悲愿，达于至极圆满地。”

善信某某:须知此正是为利乐一切众生之妙明淨智法界体之实相，当为汝体自认证之极大机缘。汝唯专念作意，决勿失之交臂，且须自念言曰:’我至今虽尚未认证，然已瞭解中阴境中，有究竟真实之法界光明，任其现相种种，我惟认证投合其中任何胜上之一体，誓不舍离之。‘’

善信：汝如平昔有所修习，有何种种胜上妙严之本尊道场观法者今时切宜忆念而修行之，坚固不舍。

上之告言，反复叮咛，使垂死者明白入在耳识，印入心中，无一刹那涉及妄念，直至其死法决定完毕已。

更加如下导示:

如死者为作法者之上师辈、喇嘛辈，或高德尊长辈，则但曰: “师长”或“尊长”“请善专念作意，观合住入根本淨光。” 

若为同辈或他人，则须如左祥告曰:

“善信某某:

一心谛听，今者汝当证验，由真实清淨之法界体性所发射而出之妙明淨光，汝当认知之，当证合之。

善信！汝之心体，本元真空，无色无相，唯一真空，同此法界之真实体性，无二无别;但此空者，并非空无所有之空。

所谓空者，无障碍故，无不照故，无不应故，大自在故，等同诸佛真实性故。

又此心体，虽实空寂，而常摄照，虽常摄照，而实空寂，此寂与照，不可分离，即诸如来法性之身。

又此心体，恒寂恒照，不生不灭，是即如来之无量光及无量寿。

汝能得如此，一切已具。汝既知汝心性本空，同诸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入诸佛心中，和合无间，而一切成就。”

如上导示，务极分明清楚，反复述告，三遍七遍乃至多遍。则一者提醒死者之识神，犹如上师所导示于彼之入观实相法;二者足使死者认证其本己心性与妙明淨光体者元本非一非异 ;三者本来面目既已当前明瞭，即可究竟合体于法界体性之智身，而安住彼岸矣!

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

《佛子行三十七颂》共修

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