《西藏度亡经》◇ 第二步 中阴现前入观实相 · 次七期中 · 入观忿怒部诸尊

中阴救度密法

次正述

第二步 中阴现前入观实相

(丑)

次七期中

入观忿怒部诸尊

概说

西藏度亡经上卷

上一期

▽

第八日之作法 

作法者呼死者之名，如下导示之曰: 

“善信某某:一心谛听! 因汝未能认证于上述喜乐部诸尊，故汝徘徊自误至于今时。

今此第八日者，有饮血忿怒诸尊，现前放光，来相摄受，汝当听我导示，专一心念，以认证之。

善信!此大光荣主尊名曰"白坚波补达黑噜嘎"者，深棕红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深棕红色，周身智火焰射，共九目，皆大开睁， 放光可怕。

眉毛光闪如电，利牙外露，发粗大之声而吼曰:‘阿-拉-拉’及‘哈- 哈’，声调尖锐。

发作红黄色，直向上竖亦放光焰。载干骷髅于首作日月形之 庄严，腰系黑蛇及鲜活人头以为庄严。

右上手持法轮次持刀次持斧；左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。

抱持大忿怒佛母名“补达卓地烁哩玛”，佛母右手抱佛颈，左手奉佛口以满盛血物之红颅器，搭嘴咂唇之声极粗大。

两尊又同低轰声如雷连鸣，每一毛孔皆放智火光焰，每一光皆有炽燃之金刚杵。 

两尊抱持而立，各以两足一卷一伸立一台上，台为有角鹰王所负载。

此皆从汝脑之中央所出生者，了了放光向汝照射，勿怖勿畏。须知此即汝之自识所变现，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。

且此实即毗卢遮那如来及佛母之清淨双身相，勿生恐惧。汝若认之，即得俱时解脱，而证入佛之胜妙报身。”

第九日之作法

惟于上述中央佛部变化忿怒身，如生恐怖心，妄想引避，未得证入之者。

则第九日，当有金刚部变现之饮血忿怒尊，现前放光。于是导示如下曰:

“善信某某:

一心谛听!此金刚部饮血怒尊名“薄伽梵缚折罗黑噜嘎’者，身深蓝色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深蓝。

右上手持金刚杵次持人脑盖骨碗次持斧;左第一手持铃次持人脑盖骨碗次持梨耙。

抱持佛母名”口缚折罗卓地烁哩玛“，佛母右手环抱佛颈，左手奉佛口以盛血之红颅器。

此之双身忿怒尊，由汝脑中东隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。

须知此皆汝之自识变现，体无有二，亦即汝之本尊怙主，勿生怖畏。且此实即金刚萨埵及佛母之清淨双身，汝勿恐惧，如实认识之，即得俱时解脱。

又汝既识知即汝之本尊怙主，当如是称念之，即得与之证合一体，而成就佛道。”

第十日之作法

如为业惑力所障，于上述金刚萨埵变现之饮血忿怒尊，亦生恐怖，妄想引避而未得证入之者。

则第十日，当有宝部变化之饮血忿怒尊，现前放光，此时应为如下导示曰:

“善信某某:

今第十日者，有宝部饮血忿怒尊，名‘薄伽梵罗特那黑噜嘎’，黄色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深黄。

右上手持宝次持三叉棒次持短棍：左上手持铃次持人脑盖骨碗次持三叉棒;周身智火焰射。

佛母名 ‘罗特那卓地烁哩玛‘，右手环抱佛颈，左手奉佛口以贮血红颅器。

此圣双身由汝脑中南隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。须知此皆汝之自识所变，体无有 二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。

且此实即南方宝生如来及其佛母之清淨双身，勿生恐怖。汝如认识，则汝之解脱，同时而得。汝既知其为汝之本尊怙主，则一心称念之，汝即得证合一体，而佛道成矣!”

第十一日之作法

虽经如上导示，仍有妄执，生恐怖心，引避而未证入之者。

则第十一日，当有莲华部变化之饮血忿怒尊，现前放光，于是导示如下曰:

“善信某某：今第十一日者，有莲华部变化之饮血忿怒尊，名‘薄伽梵珀玛黑噜嘎’，黑红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面蓝中面深红。

右上手持莲 华次持三叉棒次持棍;左上手持铃次持人脑盖骨碗内满盛血次持小鼓。

抱持佛母名‘珀玛卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血红颅器。

此清淨双身圣像，由汝脑中西隅出生，放光向汝，勿怖勿畏。

须知此为汝自识变现，体无有二，又即汝之本尊怙主，故勿怖畏。且此实即西方阿弥它佛及佛母之清淨双身，汝应信乐，勿生恐惧，如是认识，汝即得俱生之解脱。

又既知其为汝之本尊怙主，汝当敬信之，一心称念之，即得证合一体，成就佛道。”

第十二日之作法

纵令如上导示，若仍为幻执牵使恐惧退避，未得证入之者。

则第十二日，有羯摩部变化之饮血忿怒尊及眷属名“起哩玛”“塔门玛”及“汪取玛”等，现前摄引，应为导示如下曰:

“善信某某：此第十二日者，有羯摩部之忿怒尊主尊名‘薄伽梵羯摩黑噜嘎’ 者，深绿色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深绿，像极威猛庄严。

右上手持刀次持三叉棒次持短棒;左上手持铃次持人脑盖骨碗次持犁耙。

抱持佛母名‘羯摩卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血之红颅器。

此双身圣像，系由汝脑中北隅出生，放光向汝，汝勿怖畏。且此实即北方不空成就如来及佛母之清淨双身，即汝之本尊怙主，勿生恐怖，惟当信乐之称念之。

又即汝之自识所变现，体本无二，汝当如是认识之，即得与 认识俱时而解脱，与之证合一体，成就圆满佛道。

複次，善信！汝当善忆汝之上师所教，谓凡观想而成之本尊，无不由自识变现而生。

此至要妙，譬如狮子之皮，知之者一见而认知其为一皮耳，有何恐怖?!

但未见未知者，一见则不免恐怖心生，然若经人详告以彼非狮子惟是空皮，彼亦即无恐怖。此与今兹所见忿怒尊者，同一其理。

人骤见此饮血忿怒之相，其体绝大，肢分亦庞硕无比，全身之量几等天空，不期恐怖心生。 

惟经导示，告以此即汝之本尊怙主，即汝识体所变现，汝即可如是认识之。 

因其为汝本元妙明淨心之所出发，有彼光明惟未照射，谓之‘母’清淨光。今由母生子，即发生彼‘子’清淨光。有‘子’愈显‘母’，故子母两光，同时出现无二无别，是谓‘俱生’淨光。

其根本原来不外汝之自识，故云汝但认知即能证合一体，无二无别，即得解脱矣。”

第十三日之作法

倘经如上详示，仍有未能认证之者，则纵属不无善行之人，亦甚堪虞其不免于为恶业幻执，牵使退堕，沦入生死海中之苦途。

于是複有种种忿怒外护尊，现前摄护之。

此诸外护，亦由脑部发生，于此第十三日现前者，当有八忿怒名“起哩玛’等，及种种异类首女人身之“塔门玛”等亦八尊，两层绕护， 各按八方部位。

此日作法者，应呼死者之名如下导示之曰:

“善信某某:

今第十三日矣！汝如仍怀观望，则有种种善护之忿怒尊，现前为汝之依怙，名起哩玛及塔门玛等，亦由汝之脑中发生，亦即诸忿怒主尊所分化示现。

汝勿恐怖，但当如实认识，仍能证入清淨之解脱道。一心谛听! 吾为详述如下:

善信！由汝脑中东隅出生者，有白色之起哩玛者，右手持人尸及棒，左手持满贮血物之人脑盖骨碗，现前放光，映射于汝，汝勿恐怖。

複次，由南隅现前者，有黄色之纠哩玛，持弓箭欲射；西隅者，红色之扎木哈，持水中巨狮皮之旗帜；北隅者，黑色之比达里，持杵及贮血之人脑盖骨碗;东南隅者，红色之补迦瑟，右手持肚肠，左手摘取之放口中嚼食;西南隅者，深绿色之嘎什玛哩，左手持贮血之人脑盖骨碗，右手以杵搅之，且狂喜而饮;西北隅者，黄白色之藏达利，由一尸身扯脱其头已，右手摘取其心，左手举尸腔向口吮食其血物；东北隅者，深蓝色之司马刹，亦由人尸扯头而食。

此八方之善护忿怒尊者，围绕于前述五方五佛变化之忿怒尊，汝皆不可恐怖，惟一一

认知之。

複次，善信!外绕于上述之八忿怒尊者，又有女身异类首之八忿怒外护，皆名‘塔门玛’，亦皆由汝脑中之所出生。

东隅者，深绿色、狮首，两手叉胸际，口含人尸而食，振动其长鬣毛；南隅者红色、虎首，两手叉胸下，露其牙根，怒目切齿;

西隅者，黑色、狐狸首，右手持匕首，左手持肠，刳吮其 血;北隅者，深蓝色、狼首，两手方扯碎一尸，怒目而视;

东南隅者，白黄色、秃顶大兀鹰首，肩背一大尸，手持人骨架一全副；

西南隅者，深赤色、 食尸之大鸟首，亦于肩上负一大尸身；

西北隅者，黑色、大乌鸦首，右手持刀，左手持人脑盖骨碗，内满贮心肺而食啖之；东北隅者，大枭鸟首，右手 持杵，左手持刀，插入肉而食之。

以上八忿怒饮血尊，围绕于第二外周，形相极凶猛，汝切不可恐怖。须知亦皆汝自识所变现者，一一认识之，自可得度。”

第十四日之作法

“善信!此第十四日者，汝之脑中又複出生有四门守护之女身异类首之忿怒尊者，现前映射，汝皆勿生恐怖。

其守东门者，白色虎首持捧，左手且持贮 血之人脑盖骨碗;

守南门者黄色猪首持索;

守西门者红色狮首持链;

守北门者绿色蛇首持铃。

其各各左手亦皆持满贮血之人脑盖骨碗。

善信!凡此之一 切忿怒尊，皆汝之怙主，亦皆汝之本尊所示现，亦即汝之自识所映变，当如 是认识之，不可恐怖”

善信!上述者连前五方佛之变化忿怒双身，共有三十，此外更有最外周之二十八女身忿怒‘瑜祗尼’，亦异类之首，每方六尊， 四方共二十四尊。

又四尊守护最外之四门，凡此五十八忿怒尊之一大曼荼罗者，全由汝脑中出生，全为汝自心识所变，故不可丝毫恐怖。

如汝在生，已由上师传授此种观想，汝须忆念，此正是时，好自认识之证合之，自得成就 佛道。

善信!此二十八尊忿怒瑜祗尼者，其形色头首名称及所持器杖，详如下述:

东方现前者深棕红色犁牛首‘罗洽’瑜祗尼，持杵及人脑盖骨碗。 

红黄色蛇首‘巴罗吗’瑜祗尼，持莲花。绿黑色豹首‘大’瑜祗尼，持三叉棒。 

黑色猿首‘探讨’瑜祗尼，持轮。 

红色雪山熊首‘童真’瑜祗尼，持短矛。 

白色熊首‘阴得罗’瑜祗尼，持肠索。

南方现前者黄色蝙蝠首‘欢乐’瑜祗尼，持匕首。

 红色水居狮首‘安乐’瑜祗尼，持香炉。 

红色蝎首‘盎姆哩打’瑜祗尼，持莲花。 

白色鸢首‘月’瑜祗尼，持杵。

黑绿色狐狸首‘杖击’瑜祗尼，持捧。

黄黑色虎首‘罗洽西’瑜祗尼，持贮血人脑盖骨碗。 

西方现前者绿黑色兀鹰首‘食者’瑜祗尼，持小杖。 

红色马首‘欢乐’瑜祗尼，持无四肢之尸身。白色鹰首‘伟大’瑜祗尼，持棒。 

黄色犬首‘罗洽西’瑜祗尼，持杵及匕首。

红色高冠细颈曲喙乌首‘欲取’瑜祗尼，持弓箭射。 

绿色大鹿首‘保财富’瑜祗尼，持宝鼎。

北方现前者蓝色狼首‘风’瑜祗尼，持小旗。 

红色大湾角山羊首‘妇女’瑜祗尼，持尖端之木棍。 

黑色野猪首‘猪’瑜祗尼，持牙根串成之索。红色鸦首‘霹雳’瑜祗尼，持孩尸。

绿黑色象首‘大鼻’瑜祗尼，持尸及人骨碗盛血饮。

蓝色蛇首‘水’瑜祗尼，持蛇绳。

守最外周之四门者

东门--黑色杜鹃鸟首密意瑜祗尼，持铁钩。

南门--黄色山羊首密意瑜祗尼，持索。

西门--红色狮首密意瑜祗尼，持铁链。

北门--绿色蛇首密意瑜祗尼，持铃。

以上二十八尊忿怒瑜祗尼者，一一又皆由于诸忿怒本尊之自性身所流出示现者，当如是知之。

複次，善信!所有一切喜乐部诸圣尊，皆从一切如来体中寂而照之真空自性身所出生;所有一切忿怒部诸圣尊，皆从一切如来体中照而寂之悲智自性身所出生。

此根本义谛，尤所当知者也。

善信!汝若不明了于此之根本义谛，汝自难免有所恐怖，如是汝之业惑不已，则结果诸苦更将无穷。

汝若于此一切饮血忿怒诸尊之真实体性，尚未明瞭，妄生恐怖，或疑惧不信，汝则尚在昏迷;汝既神识昏迷，则必刹那刹那不停幻念，汝之结果，终不免长劫沉沦于轮回苦暗之途而无休止。

但汝若能如所导示，真心信乐，如实认知，毫不畏缩，毫不恐怖，汝即得于刹那间证

合一切真实自性身，而永远超出轮回生死之束缚。所谓解脱自在之要妙道，即此也。

複次，此一切现前之喜乐忿怒诸尊，身量之大，有其三种:

最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有汝体十八身直叠而上之高。于此伟大惊人之相，汝当毫无恐怖，且即假令汝目所见一切宇宙现象皆瞬息改观至于如此之可惊异者，汝亦勿恐怖之。

何以故?已曾导示于汝，谓皆汝之自识所变 现故；汝如是认识之，汝即得同时成就佛道故!所谓‘于一刹那成就菩提’之要妙，即在于此。

是故善信！无论若何可怖可畏之境相，现在汝前，汝当勿 忘于皆汝‘自识所变’一法句，以认识之。

汝若妄生恐怖，尚不能认识于前述 一切喜乐忿怒诸部圣尊，则诸喜乐部圣尊，立即又由其自性身中，变现出生所谓‘嘛哈嘎拉’更形凶恶莫当之相。

而诸忿怒部，亦立即更变现而为‘达嘛罗 甲’之司命鬼王等，尤其无比之忿怒凶恶!!斯时汝神识中，惟有‘嘛罗’之种种幻妄，而汝遂亦长劫沦入生死苦海极难自拔矣!

複次，善信!人如不能认知其自识真相者，无论彼于佛之显密教乘，如何博学，纵令其勤苦修行达于一劫之久，亦不能成佛道。

故此认知自识真相一法门、一法句，是为最极要妙之最极要妙。

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 上卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

第十七世法王噶玛巴 

2007年和2018年开示

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