《西藏度亡经》◇ 结述

中阴救度密法

后 结述

西藏度亡经下卷

上一期

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举本法读诵于亡者前，如亡者为已成就瑜伽之修习者，于舍报命终时，即可大得此力，助其迁转灵识之成功。

如是彼即不经中阴，而由迳直大道趣证涅 槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中阴，缘斯助力，证合淨光，亦可获得上果；再次者，则于喜怒部诸尊现时，虽依彼有情各别不同修习功候之深浅与业力之大小，于“踵倚”中阴，解脱有其先后不同，然而其中有关捩数处，于某处悟证，即可于某处解脱；

纵彼下劣根机，缘于恶业力为障强甚，彷徨自误，降入“悉罢”中阴之中，则此中亦已为彼备述种种导示，令其仍可就道还家，于任何一时处，忽然猛省悟证，仍可得度；

即彼最极下劣业障极深之辈，因失认识，恐怖横生，然犹广示闭胎择胎等法，但能于某一种导示作观之法，真实明瞭，依说实行，则缘其教法之无上功德力故，亦自得其加持， 转劣为胜，乃至即如已近畜生趣之有情，但能依所导示者，皈命三宝，亦能

令其离苦得乐，使之于后阴得受圆满人道之正报身，得逢上师善知识，闻习佛法，转增上趣。

然则此中后半教法，入于“悉罢”中阴界有情之耳识，皆足以接续其善法之因缘，正同水沟阻断于某段地中，为之开掘而连以一槽，则其水流即複通畅，是则本法之妙用无穷也。

如问业障深重之人，耳闻此法，皆可得度者，果何故乎?

答曰:当喜怒部圣尊现前接引之时、及彼“嘛罗”与阻碍者同时现前之际，死者灵识，赖有导示提醒之力，不致歧入迷途，而得救度。

此则缘于死者已失血肉之体，但受意身，心念一生，业用即必随之也。又中阴身任其流荡于远地，一闻呼召，即必来前，且彼固具有多少之有漏通力及前知， 易使之回忆及明白于事理， 即易转移其心念， 故此教法于一切中阴有情，皆能收极大功效。

正如极弩可发强矢；又如巨木，百人莫负，而之于水，则随意运行;又如烈马难驯，可 以羁勒约束之也。

如新亡之人，有其尸在，即近其尸身，取此妙法，回环多次为之读诵，直至其鼻孔有血或黄液淌出为止。

当此之时，切忌惊动其尸身，又有所当遵守者- -不可为死者而杀生；死者亲属等人不可近尸哀哭，须尽力所能修作福德之事。

此外如此中阴救度密法，及与其他佛事功德，皆当敬谨修作。又如菩提道次之法与此法并修，则利益更大。

其尤要者:凡为作诸密法，皆须常恒不断，愈多次愈有益，此法文句，人人应常读，而牢记于心，且明瞭其意义。

 一旦报尽命欲终，自知死法已至不可免，死象已次第现前，然尚有气力之时，则亟当自行背诵，熟思其义；其气力已至不继时，则由其伴侣，为之朗诵，字句分明，其救度之力能，真实不虚也。

又此妙法，但见但闻，不假久习禅定及瑜伽，亦即能得解脱；即彼恶业之人，亦有秘密加持力，使之得度。

故见闻此妙法者，于其文句意义，当永记勿忘，纵令七魔齐攻，亦勿亡舍，则彼无上佛菩提道，定可令其于死时证得。

凡三世诸佛所欲求觅之妙法，实亦无逾于此者也!

“中阴教授之微妙心要法门名曰

‘巴多脱卓’能普救同体一切有情者”

竟

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 下卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

《佛子行三十七颂》共修

第十七世法王噶玛巴 

2007年和2018年开示

DharmaInterconnected 

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