萧三匝：保守主义必须“接着讲”

保守主义必须“接着讲”

文：萧三匝  编：木叶

虽然早在20多年前，刘军宁就出版了《保守主义》一书，但中国保守主义者作为一个群体出现，是2020年的是，是美国大选催生了中国保守主义群体的登场。可以认为，保守主义群体的登场是2020年中国思想界最为值得关注的事件，它必将被写进中国当代思想史。

但任何主义要在中国落地，都必须经历一个中国化过程，保守主义也是如此。保守主义既已在中国登场，接下来就不能止于“照着讲”，而应该进入冯友兰所谓“接着讲”阶段。只有这样，它才不仅仅是一门口头上的学问。

下面，我试着结合柯克的《保守主义思想》谈谈自己对英美保守主义中国化的一点粗浅认识。需要指出的是，其他类型的保守主义不在我关注、论述的范围，也不是我能赞同的。

▌秩序是保守主义的核心诉求

什么是保守主义？保守主义就是保守共同体自然形成的秩序的主义，他的关键词是秩序。保守主义不反对变革，但它拒斥激进革命，主张渐进改良，因此也可以说保守主义是渐进改良主义。

柯克为保守主义归纳了六项准则，进行简化后可以归纳如下：一，信靠上帝；二，珍爱传统；三，维护秩序；四，保护私产；五，尊重习俗陈规；六，渐进改良。

保守主义自从柏克那里诞生以来，在不同时代，先后反对如下形形色色的激进思潮：启蒙运动知识分子和休谟的理性主义、卢梭及其盟友的浪漫解放思想、边沁学派的功利主义、自由主义、民主主义、集体主义、唯物主义、科学主义、达尔文主义、工业主义、消费主义、多元主义......

在柯克看来，上述激进思潮具有如下共同特点：

第一，（相信）人的可完善性和社会进步的无限性。激进派人士认为教育、实在法和环境的改造可以将人塑造成神；他们否认人类有趋于暴力和犯罪的自然倾向。

第二，蔑视传统。理性、冲动和物质决定论分别被推崇为导向社会幸福的引路者，比先人的智慧更值得信赖。正规的宗教被拒斥，各种不同的反基督教观念体系被拿来做替代品。

第三，政治均等化。秩序和特权被践踏；彻底的民主——也即实践中尽可能直接的民主——是激进派所宣称的理想。与这种精神沆瀣一气的是对原有的议会体制的厌恶以及对大政府集权的渴慕。

第四，经济均等化。古老的财产权——尤其是土地财产权利——受到几乎所有激进派人士的质疑。集体主义的改革者试图全面根除私有财产体制。

人性中既有对自由的渴求，也有对安全感的渴求，保守主义之所以诉诸秩序，主要是为了满足人类对安全感的渴求。

柏克

▌六项准则的伟大智慧

柯克一生致力于对保守主义的阐述，在《保守主义思想》以外的其他著述中，他还列举了保守主义的其他准则，比如审慎平衡、对权力的制约等等。让我们缩小讨论范围，仅仅讨论柯克在《保守主义思想》中所列的六大准则。

这六大准则不是并列关系，其中贯穿了一条黄金准则。在我看来，这条黄金准则是：上帝是宇宙万物的唯一的、绝对的主权者，上帝创造了这个世界的秩序，并无时不在护理这个世界的秩序。这条黄金准则激活了六大准则，它为保守主义注入了灵魂，设置了引擎。

第一条所谓的“神圣意志”即上帝的意志，“超越于自然之上的正义”就是上帝，因为上帝是正义本身，离开上帝无任何正义可言。正是从这个角度才能理解，为什么保守主义宣称其捍卫的是正义的秩序。

第二条、第五条强调传统、习俗、成见的重要性，因为我们不可能完全了解上帝的护理计划，而传统、习俗、成见本身就是上帝护理过程中的产物，其中体现了上帝的旨意，蕴藏了先人对上帝护理计划的理解的智慧。

在柯克看来，“人民大众很少运用较高层次的理性，而且从来也不会这样做：没有了民间智慧和民俗规则——这两者就是成见和习俗，他们也只能为煽动家们鼓掌助威，给江湖骗子奉上钱财，并顺服于独裁者。”

“上帝已借着成千上万年的经验和思索将一种集体智慧教导人类：结合着便宜行事的传统。一个人在做出必要的决定时应该恰如其分地尊重人类的习惯；他应该谨慎便宜行事，将此一习惯或原则应用于他具体的处境之中。”

第三条、第四条主张自然形成的等级秩序，反对政治和经济上的平均主义。原因说起来很简单，因为就上帝创造的秩序而言，只存在道德平等，不存在政治权利和经济收入的平均。

通读《圣经》我们会发现，无论是在旧约时代，还是新约时代，社会都有治理等级，都有富人穷人，这个秩序本就是上帝的创造和计划，因为上帝就是公义本身，所以祂创造的这个秩序不存在不公正的问题。

所谓公正，就是“各司其职，各安其位”，而每个人的职和位本质上都是上帝预定的结果，人也只有认识到这一点，才能安心。

第六条主张渐进改良。柯克说：“上帝的护理是促成变化的恰当手段，检验政治家的标准是他是否体认到上帝护理之下的真正的社会发展趋势。”

出于对上帝及对祂所创造的秩序的敬畏，变革者需要具有极其谨慎的态度；根据实际需要进行修补式变革，而不是通过抽象理论为变革人为设计伟大蓝图。

柯克总结柏克的观点说：“变革是不可避免的，而且是上帝为更全面地延续社会而命定的...不过，应让变革因普遍感受到需要而产生，而非来自构思精妙的抽象理论...敏锐的改革者将改革能力与守护意愿结合在一起；鉴于强烈的渴望，热爱变革之人完全没有资格成为变革的推动者。”

▌中国保守主义的难题与可能性

最棘手的是处境性的问题，这也是保守主义在中国遭到尖锐的质疑、批评甚至攻击的根本原因，最有代表性的是两大质疑是：

1.中国最不缺的就是对秩序的强调，而且往往被强调到过分的程度，在此处境下，保守主义还在强调对秩序的保守，意欲何为？保守主义者是不是错置了时空？中国处境下的保守主义到底要保守什么？

2.就算保守主义值得践行，在一个缺乏基督教信仰的社会，如何落地？中国的保守主义者必须直面这两大质疑，并给出合理的解释，否则误解甚至敌对情绪还会不断增长。

从可能性的角度看，有几个原因致使中国人应该借鉴、践行保守主义：

首先，中国人对激进主义带来的恐怖记忆犹新，大多数人都不愿意回到改革前的岁月中去，尤其是改革后兴起的财富精英和知识精英整体上主张渐进改革，反对激进革命，也可以说这是整个社会的共识。

其次，中国古代思想传统，整体上是主张渐进改革，反对激进革命的。事实上，一个中国人无论多么西化，其言行或多或少还是受到了儒道两家思想的潜移默化的影响。可以说，中国传统思想已经成了中国人集体的基因。这个基因是偏于保守的。

最后，这是一个信仰荒芜的时代，我们生活在一个信仰荒芜的社会，各种击穿道德底线的新闻的出现，新冠疫情在全球的大肆蔓延,都使越来越多的人们认识到宗教信仰的重要性和必要性。人们渴望一个安全的秩序，而最大的安全是灵魂上的有所皈依，它也是其他一切安全机制产生的源头。

▌中国保守主义的着力点

保守主义要真正在中国落地，一方面需要对本文开头所列举的各种激进主义进行理论上的解构，另一方面更需要进行实践上的建构。

在我看来，这些建构可以归纳为如下几个方面：

1. 信仰上的大复兴。

2. 捍卫法治和程序正义。秩序是基于法治和程序正义建立的秩序。

3. 保护私有产权和契约。私有产权是自由的保障，契约是政治、经济、社会秩序形成的机制。

4. 保护社会生活的多样性和民间自组织的活力。

5. 培养共同体精神。

6. 尊重常识。

7. 通过博雅教育，养成精英阶层。在农业时代逐渐终结后，英美保守主义政治家、思想家呼唤“自然贵族”、“绅士”来承担以前由土地贵族承担的领导社会的责任。

中国早已没有贵族阶层，但任何时代都需要精英，并由精英来领导社会。当然，这里必须对精英进行定义。

在我看来，精英就是具有如下特质的人：（1）具有敬畏心和谦卑心，能认识到人的有限性和理性的边界的人；（2）具有不为私利的公共担当精神和团队意识的人；（3）具有历史感、现实感和实操能力的人。当然，任何列举都难免挂一漏万。

8. 妥协的智慧及与时俱进的技巧。很多保守主义者刻舟求剑式地迷恋农业时代土地贵族在社会上的领袖地位，面对工业时代的到来几乎束手无策。

从这个角度论，不仅应该强调作为形容词的保守心态，更应该强调作为动词的保守智慧和技巧。换言之，保守主义需要探讨的是动力机制。

当中国人不再六神无“主”，当神州成为真正的“神”州，中国就会成为人类文明的高地，甚至成为新的“山巅之城”。

中国保守主义的时代已经开始。可是一直以来，我们的反思都停留在“如何正确做事”的层次，总以为是解决问题的方法和手段错了，却很少去思考什么才是“正确的事”，更没有怀疑过反思所依赖的思维系统是否正确。于是，导致灾难发生的原因，成了反思灾难的工具。

可见，反思很容易，但如果不根除错误的思维系统，悲剧还会不断循环，保守主义思想正是这样一种全新的思维工具，它提供一整套重新理解政治、商业，甚至生活方式的价值观和方法论。

爱尔兰历史学家威廉·莱基曾评价保守主义先驱埃德蒙·柏克说：“但凡读过他书的人，没有不聪明的。”同样，读懂保守主义者，没有不聪明的，至少不会自作聪明；秉持保守主义理念的企业，没有不基业长青的；信奉保守主义的地方，没有不自由繁荣的。

遗憾的是，在图书市场上，保守主义的思想作品不多，而且质量层次不齐。为此，诚挚推荐“西方保守主义译丛（8卷本）”。

这套书是近40年来，国内首次引进出版的最全面、最经典的保守主义作品，作者包括柏克、柯克、诺克等保守主义思想大家，由中国保守主义思想领军人物冯克利老师领衔翻译。

全网独家发售。感兴趣的书友可识别下图二维码，一键收藏。

注：本文萧三匝老师原创，因转载需要有部分删减。转载自强好书伴读。

▍延伸阅读