抗疫的目的，是为了保卫“社会”

 “社会”没了，那什么都没了

抗疫的目的，是为了保卫“社会”

作者：朱海就

来源：奥地利学派经济学评论

“社会”的根本特征是分工合作，任何一项政策，只有有助于分工合作时才是可取的。换句话说，判断一项政策是否具有合理性，并不是该政策实现了自己确定的目标，而是是否促进了社会的分工合作。如以弱化“社会”的分工合作为代价来解决问题，那无异于杀鸡取卵。也只有当一项政策更好地促进社会自身的作用的发挥时，它的目标才能得到实现，因为“社会”（市场）的力量，要远大于行政的力量。

比如，抗疫的目的不是为了抗疫而抗疫，而是保卫“社会”，不让疫情把社会的分工合作给解体了。我们所需要的一切，包括抗疫物资，都是社会（市场）提供的。社会的正常运转，是人们生活与工作能够顺利进行的条件。错误的政策对社会的破坏性往往比它要解决的问题更大，这样的政策即便实现了其自身的目标，也是得不偿失的。

公共决策中的“唯科学主义”，就是指决策者无视“社会”及其规律，把自己认为的最优状态强加于社会，让社会趋向那个状态。什么样的社会状态是“合理”的，这并不是决策者事先能够构想的，事实上，也没有哪个人可以把他认为的合理状态强加于人。那种有利于大众的社会状态，是有助于秩序扩展的制度与政策的一个自然而然的结果。由于我们事先知道社会的法则，也就是分工合作或自发秩序的一般性原理，所以对于某种政策究竟是不是有助于分工合作，在很大程度上是可以事先知道的。如我们知道，让个体充分利用其隐含知识或地方性知识，发挥其企业家才能的政策是“好”的，因为这样的规则促进了社会的分工合作。相反，让个体去服从于人为的目标，对个体的行动施加各种人为的限制，则会损害社会的分工合作。

“惟科学主义”的公共政策，会夸大数据的作用。事实上，任何数据中都不可能直接告诉我们怎么做是“对”的，因为数据只是历史，对数据的理解本身需要理论。只有根据社会科学的原理，我们才能判断什么样的政策是“对”的，即那种有助于分工合作的政策才是可取的。数据或科技只是服务于被社会科学证明为“对”的政策。从这个意义上说，社会科学是自然科学的前提条件。政策手段的确立，不是自然科学问题，而是一个社会科学问题。正确的顺序是先利用社会科学的一般原理，确立了正确的政策手段，然后再使用具体的技术手段，包括对数据的利用，而不能倒过来，以数据为先导。

对任何一项政策（如抗疫）来说，必须同时遵循自然科学（如医学）的规律与社会科学的规律。自然科学的运用，要为促进社会的和平与合作才是可取的。如武器可以用来侵略，也可以用保卫和平。对核的运用，也是类似。因此，对决策者来说，认识社会科学的原理，接受符合社会科学原理的方案，是非常关键的。

所以，社会问题的解决，有两种思维，一种是“管理”思维，也就是上文说的“惟科学思维”另一种是“企业家精神”思维。前者着眼于实现管理者认为的最优目标，而不考虑目标本身是不是符合社会科学的原理。后者是在社会科学原理的基础上，允许个体尝试与冒险，只要其行动不违背普遍的一般性规则，那么他们的行动就不应该受限制。当个体发挥其企业家才能时，就生成了新的状态与非意图的解决之道，我们可以认为，“最优”的状态不是管理者事先构想的，而是以这样一种方式生成的。“社会”不存在给定的最优，而是一个不断扩展的过程。

管理者自己也要利用可靠的信号，才能进行“科学的”决策。但是这样的信号，也只有在一个不受全盘干预的社会中才会产生。换句话说，如管理者一开始就把社会“管”起来，那么这样的信号就扭曲了，甚至不会出现，如计划经济就是这样。这时他制定的目标或采取的手段都是盲目的，也是破坏社会的。假如这个时候市场还能正常运转，那么这种破坏性会被掩盖，虽然他的行为已经对市场造成了破坏。如错误的政策被不断加码，那么长期以往将导致市场被严重破坏，甚至消失。

一种错误的思维，是把社会当作工程或机械来看。我们说，社会是由有目的的人的行动所构成的，不能当作“工程”或“机械”来理解。对于工程或机械，可以操控。但对于社会，则不能这样。如斯密说的，“人类社会这个大棋盘上每个棋子又都有自己的行动原则——完全不同于立法机关可能选用来指导社会的那种行动原则。如果这两种原则目标一致、行动方向相同，人类社会这盘棋就可以顺利和谐地走下去，并且很可能出现欢乐成功的结局。如果这两种原则彼此抵触或不一致，这盘棋就会下得很艰苦，而人类社会必然时刻处在高度的混乱之中。”

这里，斯密说的“每个棋子自己的行动原则”就是上述社会的合作原理，斯密认为它是“自然的”。政策或立法不能与这样的原理相冲突，而是要促进不同棋子（个体）间行动的协调性，让社会更好发挥作用。如哈耶克所说，“遵从原则，实则预设了对社会各种努力得以协调所依凭的一般性力量的理解”。当不同的棋子的行动得以协调时，每一个棋子的境况都得以改善。（全文完）

如上所述，“社会”的根本特征是分工合作，是交换，是市场，而一旦废除了市场，就等于是摧毁了文明社会本身。

而人类社会的绝大数灾难，正是由于一种无视真实世界，却又充满“圣化构想”的情结所导致。为此，先知书店诚荐迈克尔·波兰尼的代表作《个人知识》。

迈克尔·波兰尼是20世纪最重要的哲学家、思想家之一，并与哈耶克、波普尔并称为20世纪自由主义三巨头。

在迈克尔·波兰尼看来，要洞悉“激进主义”的根基，需要从“底层认知”谈起，因为知识是每个人赖以理解自身的视角、建构世界的方式。因而，在《个人知识：朝向后批判哲学》中，他试图颠覆、重塑人们比三观更隐秘、更基底的底层认知——“知识观”。波兰尼本人也因为这些贡献，被视为继笛卡尔、康德之后，为人类社会开启了“第三次哥白尼式的认知革命”。

可以说，他的理论不仅能在研究层面帮我们刷新“知识观”，更是重新理解商业，社会，甚至日常生活中种种荒唐现象的钥匙。不过，因种种原因，本书自2000年出版后，经常断货，常常一书难觅。目前这一版为全新翻译再版。识别下图二维码，即可一键收藏：

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