顧王樂 徐在國：迄今最早的《論語》文本——安大簡《仲尼曰》的價值和意義
顧王樂 徐在國：迄今最早的《論語》文本——安大簡《仲尼曰》的價值和意義
安大簡《仲尼曰》共有完簡13支，簡長43釐米、寬0.6釐米；兩道編繩；頂格書寫，首尾不留白。竹簡保存完好，書法精美。簡文內容爲孔子的言論，共計25條，見於今本《論語》者有8條，另有一些可與《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等傳世文獻對照，但文字不盡相同。筆者推測，簡本《仲尼曰》可能摘抄自《論語》在戰國時的編定本，是從魯國傳到楚國的，可以說是截至目前發現的最早《論語》文本。簡本的發現，對於文獻學、語言文字學、思想史等有非同尋常的價值和意義。
《仲尼曰》有助於研究《論語》的成書、流傳、文本發展變化。《仲尼曰》與今本《論語》文字存在差異，對比可知，今本明顯經過後人潤色。比如：今本《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！’”簡本作：“仲尼曰：‘一簞食，一勺漿，人不勝其憂，己不勝其樂，吾不如回也。’”與簡本相比，今本以“賢哉回也”開頭，並通過首尾呼應達到文氣貫通、強調主旨的表達效果。今本“一瓢飲”與簡本“一勺漿”的所指有所差異，“瓢”比“勺”要簡陋，“飲”比“漿”更普通。今本“在陋巷”，安大簡無。今本“堪”，安大簡作“勝”，邢昺疏：“堪，任也。”《說文》：“勝，任也。”二者意思相同。今本“回也不改其樂”之“樂”，應爲顏回之所樂，楊伯峻譯作“顏回卻不改變他自有的快樂”；而安大簡作“己不勝其樂”，是針對上文“人不勝其憂”而言的，意謂自己不能承受“其樂”，此“樂”應是指人之“樂”。今本末句“賢哉回也”，安大簡作“吾不如回也”，差異明顯。簡文的側重點在於孔子將自己與顏回進行比較，並認爲自己遜色於顏回。而今本重複開頭的“賢哉回也”，前後呼應，重點則落在了孔子對弟子顏回的高度評價上。由此可見，《論語》在成書和傳抄過程中實際經過了很多修飾。
《仲尼曰》有些詞語的異文有助於豐富我們對“聯綿詞”的認識。以簡文“造（見圖1）（次）、遉（蹎）（見圖2）（沛）必於此”爲例，《論語·里仁》作“造次必於是，顛沛必於是”。兩個文本相比較，簡文更緊湊一些。《論語·里仁》何晏集解：“馬曰：‘造次，急遽。顛沛，偃僕。雖急遽、偃僕不違仁。’”正義曰：“云‘造次，急遽’者，造次猶言草次。鄭玄云：‘倉卒也。’皆迫促不暇之意，故云急遽。云‘顛沛，偃僕’者，《說文》云：‘偃，僵也。僕，頓也。’則偃是仰倒也，僕是踣倒也。雖遇此顛躓之時，亦不違仁也。”“造次”“顛沛”，典籍習見，如：《鹽鐵論·論儒》：“君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。”《論語·里仁》“造次”，應從簡文作“造（見圖1）”，即“造趀”，“造”“趀”同義連用，意爲倉猝。“次”，乃“趀”之通假。“顛沛”，應從簡文作“遉（見圖2）”，即“蹎跋”，“蹎”“跋”同義連用，意爲跌倒。“顛沛”，乃“蹎跋”之假借字。“造”“（見圖1）”“遉”“（見圖2）”，四字均從“辵”，意味着四字的字義均與足部的行動有關，所以分別訓爲倉猝、跌倒。朱起鳳《辭通》將“造次”“顛沛”視爲聯綿詞，實際上它們是並列式的合成詞。前人所謂的“聯綿詞”並非不可拆分的，同義連用的合成詞居多，只是因爲文字形式的演變，導致人們無法探究其詞義和用字之間的關係，只能將其看作不可拆分的特殊詞語。安大簡“造次”“顛沛”的異文印證了聯綿詞不全是單純詞的觀點。
《仲尼曰》爲研究孔子思想提供了最直接、最原始的資料來源。安大簡《仲尼曰》簡1：“仲尼曰：華繁而實厚，天；言多而行不足，人。”“實”，果實。“厚”，從“石”從“土”，乃《說文》“厚”字古文“垕”所本，會“厚”之意。據安大簡《仲尼曰》“厚”字的寫法，可知《說文》“厚”字古文“垕”所從的“后”乃“石”之訛。《說文》古文的主要來源是孔子壁中書，學術界大多認爲屬於齊魯系文字。孔子作爲魯國人，記載孔子語錄的《仲尼曰》“厚”字與《說文》古文形體密合，這非常符合邏輯。通過簡本“厚”字的寫法，我們也可以推測，安大簡《仲尼曰》是從魯國傳到楚國的。“厚”，多。《周禮·冬官·弓人》：“厚其液而節其帤。”鄭玄注：“厚，猶多也。”“華繁而實厚”的意思是花開的繁盛果實多。“行”，行動。“行不足”與“行寡”或“行少”意思相同。“天”“人”相對。此條簡文意謂：花開繁盛而果實多，是天變化的規律；話說的多而做的少，是人爲造成的。簡文的這句話也非常具有現實意義，孔子是告誡人們，不要只說不做，就像是言語上的巨人、行動上的矮子一樣。應該“言少而行多”，即踏踏實實做事情。
安大簡《仲尼曰》是中華文明的瑰寶，需要我們深入發掘其中的歷史思想和文化價值，創新轉化成果，更好服務時代需求。
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