顧王樂

程燕：从安大簡看孔子2015年安徽大學入藏了一批戰國楚簡，部分內容是孔子語錄，書法極其精美。共有13支完簡，除一條開頭爲“康子使人問政於仲尼”外，其他簡文均以“仲尼曰”起始，故篇名定爲《仲尼曰》。簡本共收錄有25條孔子語錄：見於今本《論語》者有8條；有的可與《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等對照，或記作孔子言論，或被誤作他人言論；還有的甚至不見於任何傳世文獻，失傳數千年。細細品味這一條條語錄，穿越兩千多年的時空去聆聽古代聖賢的教誨，何其幸哉！首先，安大簡《仲尼曰》記載最多的莫過於“慎言”。由天道人理對比出發，警示人們不要只說不做，這是不合天理的。仲尼曰：“華繁而實厚，天；言多而行不足，人。”簡文與傳世典籍差別較大，《大戴禮記·曾子疾病》：“夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。”《說苑·敬慎》第九章記曾子曰作：“大華多實少者，天也；言多行少者，人也。”到底是“華繁而實寡”“華多實少”，還是“華繁而實厚”？這是一個生活常識，花開得多自然果子就多。傳世典籍所記的“實寡”“實少”一定是傳抄致誤。孔子將自然規律和人性特點形成強烈的對比，發人深省。舉寡言智者伊和禹治國大成的例子詮釋“巧言令色鮮矣仁”的真諦，告誡人們要少說多做。仲尼曰：“伊言咠，而禹言絲，以治天下，未聞多言而仁者。”伊和禹都不愛說話，他們使天下大安，從沒聽說過話很多卻很仁厚的。寡言者方可立身成事，這也幾乎成了公認的定律。孔子常通過觀言察行來判定一個人的品性。康子使人問政於仲尼。曰：“丘未之聞也。”使者退。仲尼曰：“視之君子，其言小人也。孰正而可使人問？”此條簡文見於《論語·顏淵》：“季康子問政於孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”內容差異較大。孔子看季康子的樣子像個君子，但聽他說話斷定他是個小人。孔子曾經“以言取人，失之宰予”，所以他不會再被誇誇其談所蒙蔽了。進一步厘清言與行的關係，告誡大家要少說多做，做了也少說。仲尼曰：“務言而惰行，雖言不聽；務行伐功，雖勞不聞。”此條簡文與《墨子·修身》“務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖”句意相似。前半句大意是說得多，做得少，即使說了也沒人聽；後半句大意是做得多，大肆誇耀其功勞，即使有功勞也沒人想知道。通過事物間的類比來渲染不慎言的嚴重後果。仲尼曰：“君子溺於言，小人溺於水。”此條見於《禮記·緇衣》，“子曰：‘小人溺於水，君子溺於口。’”君子喜歡侃侃而談，一吐爲快，但說出來的話如覆水難收，連後悔都難，最終難逃如同溺水一樣的災禍。其次，《仲尼曰》強調孔子慎獨、內省的自律思想。仲尼曰：“弟子如出也，十手指汝，十目視汝，汝烏敢爲不善乎？蓋君子慎其獨也。”此條簡文可與《禮記·大學》“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎？’富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意”句參讀。被後代誤傳爲曾子的一段慎獨名言，實則出自孔子，若不是有出土文獻的實證，有誰敢想？簡本所記較《大學》篇更爲活靈活現，說教效果極佳。弟子如果出來，十只手指指著你，十雙眼睛盯著你，你哪里還敢做不好的事呢？所以君子獨處時要謹慎啊！除了慎獨，還要自我反省才能達到自律的效果。仲尼曰：“君子見善以思，見不善以戒。”此條與“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）句意思相近。與之相類的還有“見善如弗及，見不善如襲。僅以避難靜居，以成其志。伯夷、叔齊死於首陽，手足不弇，必夫人之謂乎？”這段話見於《論語·季氏》，但文字有很大的出入。強調一定要排除外界壞的干擾，看到不好的要避之不及，以防“近墨者黑”。再者，《仲尼曰》所記孔子的用人觀也非常值得關注。仲尼曰：“君子之擇人勞，其用之逸；小人之擇人逸，其用之勞。”君子在選拔人才時嚴格把關，用人時就可以安逸了；而小人在選拔人才時很放鬆，到了用人時就很艱辛了。這樣的用人觀在今天仍具很強的現實指導意義！另外，《仲尼曰》還有一則饒有趣味，將最貧窮和最富有的弟子顏回和端木賜進行比較，告誡弟子要靠賢德建立群眾基礎，真正實現群眾監督。仲尼曰：“回，汝幸，如有過，人不謹汝，汝能自改。賜，汝不幸，如有過，人弗疾也。”孔子說，顏回，你很幸運，你如果有過錯，人家不會隱藏你的過錯，你能因此自我改正；端木賜，你很不幸，你如果有過錯，人家卻都不憎惡你。顏回以德行著稱，端木賜以言語著稱。顏回一直是孔子最喜歡的學生，仲尼曰“一簞食，一勺漿，人不勝其憂，己不勝其樂，吾不如回也。”傳世本記載有稍許不同，子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”在安大簡中，孔子用了“吾不如回也”來表達了自己對顏回的高度評價，這是何等的謙遜，對顏回又是何等的鍾愛！安大簡《仲尼曰》最後一句作“中尼之耑語也，樸慧周極”。意指孔子的言論樸實叡智，無處不達到最高境界。戰國時代，孔子的思想就已經在中華大地上傳播，從魯國到楚國，其影響之廣可想而知。而今，孔子的智慧在中華文明的長河中仍然熠熠生輝，兩千多年過去了，在安大簡隻字片語的研讀中我們似乎在與孔子進行一場距離最近的對話，感覺聖賢並未走遠，其智慧之光千年不息。

《文字研究》第27集目錄【特稿】張朋朋：在“天地生人講座”年終學術座談會上的發言張朋朋：中國爲什麼會出現文化斷層？【學術爭鳴】张文捷、张朋朋：在首届汉字教学与研究学术研讨会上的发言張文捷：從中學西傳現象論區分語言能力和文字能力的必要性张文捷：在2022年认知神经语言学研讨会上的发言胡非才：在中美高校教师汉语文化研究与教学论坛上的发言胡非才：漢語有“形”嗎？—從“汉语形音义关系研究”的論題談起胡非才：在第三屆近代東西語言接觸研究學術會議上的發言胡非才：“否定西方語言學文字觀

2022年度漢字潤

“拼音”阻礙漢文字的認識——文字研究

生字組詞是低級的語文練習——文字研究

2022年12大流行文主編按：2022年已近尾聲，各研究機構、編輯部、新媒體、微信平臺陸續推出了各自評選的年度10大“流行語”。《文字研究》也繼續湊熱鬧，推出我們評選的年度12大流行文。不是10大，而是12大，原因是一年有十二個月。不是“流行語”，而是流行文，原因是文字的本質是形意結合的，語言的本質是音意結合的。文字有形而無音，語言有音而無形。一、清零

ANNAMAYWONG黄柳霜Anna

on-site).感謝您對第三屆近代東西語言接觸研究學術會議的關注和參與，本次會議將於2022年12月22日至23日在韓國釜山慶星大學以綫上和綫下相結合的方式舉行。THEME:

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点：腾讯会议（会议号：804-182-893会议密码：817161）主持人/评议人：马士奎教授（中央民族大学）、王亚光教授（沈阳工业大学）志愿者：庄晓倩

海峽兩岸2022年度漢字：思超鏈接↓↓↓海峽兩岸2021年度漢字：難

第七屆國際漢語教學研討會香港教育大學2022年12月15日16日主講嘉賓劉永燦

丁龍：全世界都在尋找的中國人超鏈接↓↓↓钱穆：一位感动美国的中国人——丁龍王海龍：丁龍傳奇始末和早期漢學概況千里同風：中国汉字在日本首相宴请美国总统韩国文喜相：赠美国佩洛西汉字：万折必东

第四届来华留学生本科教育高峰论坛：會議手冊舉隅

漢語有“形”嗎？——從“汉语形音义关系研究”的論題談起丨PPT丨2022年10月丨中國浙江

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Ukraine年度人事澤倫斯基和烏克蘭精神

第六届中国语用学专题论坛會議手冊舉隅主持人：张结根腾讯号：984-958-354联系人：姚彦冰日期

陳夢家：用了三千多年的漢字，何以未曾走上拼音的路，一定有它的客觀原因。陳夢家：用了三千多年的漢字，何以未曾走上拼音的路，一定有它的客觀原因。陳夢家：用了三千多年的漢字，何以未曾走上拼音的路，一定有它的客觀原因。超鏈接↓↓↓周永珍：懷念陳夢家先生个厂：纪念陈梦家先生方继孝：于省吾与陈梦家刘梦溪：学问天才陈梦家張衛東：彼得·海斯勒《甲骨文》中的陳夢家張新穎：陳夢家在洛陽節選：《陈梦家之死》子仪：《陳夢家先生編年事輯》簡介

若無文字，則無文化，更無文明；研究文字，承傳文化，弘揚文明；堅定文化自信，弘揚文字自信。——胡非才《文字研究》

李十方：觀《政府論》摘要1.一切具有同樣的共同天性、能力和力量的人從本性上說都是生而平等的，都應該享受共同的權利和特權，除非能把作爲萬物之主，並永受祝福的上帝用明白語言所表達出來的選任提供出來，用以顯示某一個特定個人的優越性，要不然就應拿出一個人對一個上級表示服從而自己做出的承諾。2.法律一經制定，任何人也不能以他自己的權威逃避法律的制裁；也不能以地位優越爲藉口，放任自己或任何下屬胡作非爲，而要求免受法律制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。3.無論國家採用什麼形式，統治者應當以正式公佈的和被接受的法律，而不是以臨時的命令和未定的決議來進行統治。4.政府的權力不可能是無限的，它不可存在於一個人手中；立法權和執行權該由不同的人員行使，法官應該獨立。5.法律的目的就在於保障財產權。政府的目的在於保障人民的和平、安全和公共利益。6.政治權力是一種具有信託性質的權力，統治者接受人民的委託來爲他們謀取公共福利，如果統治者將政治權力用於其他目的，人民可以撤回授權。7.合法權威源自於順從權威的人們的同意，絕非源自純粹的武力征服，即使在強力壓迫下而獲得的同意也是無效的。8.法律一停止，暴政就開始了！9.國家權力分爲立法權、執行權和對外權。立法權是國家的最高權力，但它基於人民的同意和授權，要受到一定限制。10.誰來裁判君主或立法機關的行爲是否辜負他們所受的委託呢？人民應該是裁判者。李十方：觀《理想國》摘要1.城邦正義是一種專業化分工。城邦中四種品質：智慧、勇敢、節制和正義。正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。2.最善者和最正義者是最幸福的人。最惡者和最不正義者是最不幸的人。3.人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望。當理性在靈魂中處於統治地位，激情輔助理性，欲望服從理性統治時，個人也就實現了正義。4.哲學王統治是實現城邦正義的不二法門。5.兒童階段文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入他的心靈深處，在那裏牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。6.憑一個好的身體，不一定就能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質達到最好。7.複雜的音樂產生放縱，複雜的食品產生疾病。8.哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛他的全部。知識是對事物本身和本質的認識。9.成爲哲學家需要具備的品質包括：酷愛關於實在的知識、追求真理、有節制、心胸開闊、勇敢、聰敏、記憶力好、有分寸而文雅的心靈。10.哲學家成爲統治者需要具備三個條件：第一，城邦中能夠出現真正的哲學家。第二，哲學家成爲統治者需要大眾同意。第三，哲學家本人願意從事政治。11.靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的道路，追求正義和智慧。12.一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。13.每一個靈魂都追求善，都把它作爲自己全部行動的目標。14.僭主式的人物就是那些醒著的時候能夠幹出非法夢境中才出現的那種事的人。一旦這樣的人物掌握國家權力，小惡就變成了大惡，整個國家都要受牠奴役。僭主制的特點是僭主專斷獨裁和對人民的極端奴役。15.除了有智慧的人外，別的任何人的快樂都不是真實的純淨的，而只是快樂的一種影像。16.哲學王利用自己的智慧和道德塑造城邦，造福於民。17.可知世界是以理念爲認知對象的世界，可見世界是以具體事物爲認知對象的世界。18.國家應是各個集團之間利益衝突的調節器，不應成爲某些集團謀取私利和壓制對手的工具。19.正義的人比不正義的人的心靈功能健全。心靈功能健全的人處於心靈的和諧狀態中，而心靈不健全的人處於自我矛盾中。20.爲了培養美徳，兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事。神是善的原因，而不是一切事物之因。李十方：觀《論法的精神》摘要1.從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關係。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法；物質世界有它的法；高於人類的智靈們有他們的法；獸類有它們的法；人類有他們的法。2.自然法，就是單純源於人的生命本質的規律。人類在建立人類社會之前處於自然狀態下，這時人類所接受的規律，就是自然法。自然法還有最重要的一條，就是把造物主的觀念印入我們的腦中，誘導我們歸向他。3.一般地說，法律，在它支配著地球上所有的人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規和民事法規應該只是把這種人類理性適用於個別的情況。4.法律應該同已建立或將要建立的政體的性質和原則有關係；不論這些法律是組成政體的政治法規，或是維持政體的民事法規。5.法律應該和國家的自然狀態有關係；和寒、熱、濕的氣候有關係；和土地的質量、形勢與面積有關係；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關係；法律應該和政治所能容忍的自由程度有關係；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、習俗、習慣相適應。最後，法律和法律之間也有關係，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關係。6.共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體；君主政體是由單獨一個人執政，不過遵照固定的和確立了的法律；專制政體是既無法律又無規章，由單獨一人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。7.專制政體的主導精神觀念只能是恐怖。因為專制政體必須對那些有強烈自尊心的人、心懷不滿的人、有篡權野心的人加以壓制，讓他們感到恐懼。8.專制國家里的教育的目的就是要人們絕對服從，就是要把人們培養成奴隸。專制國家的教育就是奴性教育，是竭力降低人們心智的教育。這種教育通過威嚇和懲罰來實現。9.立法權屬于议会，因为它代表着國家的一般意志，應该由人民集体享有。立法權包括创制權和反对權两种基本權力。議會分两院，即貴族院和

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日（星期日）8∶30—10∶15大会报告（三）主持人8∶30—9∶00李运富：汉字特点与汉字教学徐秀兵9∶00—9∶30武和平：文字类型学视角下的汉字教学9∶30—10∶00

Xu不同间隔时间的跟读训练方法对高中生英语超音段产出的效果研究911:20-11:40张文捷从文盲现象论区分“语言能力”和“文字能力”的必要性——兼论如何破解“汉语难学”的问题The

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（開場白）世界各地的朋友們，大家好！“否定西方語言學文字觀，復興中華優秀傳統文化”綫上國際研討會，現在開始！什麽是語言，什麼是文字，語言和文字之間是什麼關係，這是學術界不容迴避的重大理論問題。北京語言大學教授張朋朋先生的《西方語言學的文字觀是錯誤的》一文在《文字研究》發表後被《中國新聞日報》全文轉載，已引起國內外廣泛關注。本次綫上國際研討會就張先生的這一學術主張，進行深入討論。下面，先請張朋朋先生作主題發言。會議視頻完整版時長：3小時6分53秒張朋朋先生發言時長：24分11秒（結束語）我們今天的研討會開得很好，我們要讓更多人認識到「西方語言學的文字觀是錯誤的」，要將國家復興中華優秀傳統文化的戰略部署建立在正確的文字觀基礎上，一定要奪回被錯誤的西方語言學理論佔據的學術陣地和教育陣地。長期以來，錯誤的文字觀的中國化，使我們的文化和基礎教育早已偏離了正確軌道。漢字一滅，中國必亡。文化中斷，國家必亂。因此，我支持張先生的觀點，不否定西方語言學的文字觀，中華優秀傳統文化是不可能復興的！當然，要奪回屬於我們的學術陣地和教育陣地，不是短期可以完成的。這是一項艱巨而繁重的任務。需要我們每一個人，在各自的陣地上，貢獻我們各自的力量。真誠感謝世界各地朋友們的觀看與參與！在此，我宣佈，“否定西方語言學文字觀，復興中華優秀傳統文化”線上國際研討會，圓滿成功！期待我們的下一次相聚，下次再會！超鏈接↓↓↓张朋朋：西方语言学的文字观是错误的易龍雲：張朋朋教授《西方語言學的文字觀是錯誤的》讀後張朋朋：否定西方語言學文字觀，復興中華優秀傳統文化（一）张朋朋：否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化（二）阮勇強：“否定西方語言學文字觀，復興中華優秀傳統文化”國際研討會發言文稿董玉国：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿张文捷：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿陳榮康：「否定西方語言學文字觀，復興中華優秀傳統文化」國際研討會發言文稿郝文有：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿何不为：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿王红君：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿李霖涌：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿罗洪涛：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿易龙云：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿薛英俊：在“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”线上国际研讨会上的发言文稿冯文举：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿

雷文廣：服飾中“十二章”紋樣的排列、造型比較及影響因素摘要：为了研究明清两代帝王服饰“十二章”纹样的关联性与差异性,文章通过对存世的博物馆馆藏实物、帝王画像、古籍绘本的研究和对历史文献资料分析,用相互印证的方法比较两代“十二章”纹样在使用、排列布局及造型特征上存在的差异性及关联性。研究表明,明清兩代帝王服飾的“十二章”紋樣佈局排列嚴謹有序,兩者的紋樣等級順序排列基本相同,但在紋樣的排列方式及位置佈局有差異;明清兩代“十二章”紋樣題材相同,在紋樣造型方面,清代乾隆時期與明代相似度高,至清中期與明代差異較大,紋樣造型逐漸形成清朝特色。研究背景明清两代帝王服饰的“十二章”纹样反映了以汉、满两族为主体政权时使用传统文化符号的差异性。已有学者以断代史及门类史方法进行大量论述,尽管可以揭示某一朝代“十二章”纹的特征,但是,这不能反映朝代更替的背景下,纹样在继承与创新上的前后关联性及差异性。本文依據故宮博物院、北京服裝學院民族服飾博物館、中國國家博物館、瀋陽故宮博物院館藏明清時期帝王服飾實物及畫像,結合明定陵出土文物、明代《三才圖會》中的繪本圖像及相關歷史文獻資料,重點對明清兩代帝王服飾中的“十二章”紋樣的使用、排序佈局、造型進行了比較分析,以期揭示明清兩代“十二章”紋樣之間的關聯性及差異性,對現存明清帝王服飾的年代判斷具有現實意義,同時,對現代禮服的設計具有參考價值。明清帝王服飾中“十二章”紋樣概述“十二章”即十二種紋樣,又被稱爲“文”“文章”“服章”“彩章”或“衣章”,是中國帝制時代帝王專用的服飾紋樣。“十二章”紋樣依次爲:日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二種[1]。關於“十二章”紋樣較早的史料記載爲周代《尚書》卷五:“予欲觀古人之象,日月星辰山龍華蟲作會宗彝藻火粉米黼黻繡以五彩彰施以五色,作服,汝明。”[2]著名学者孙机认为“十二章”纹在先秦时并无此制,秦始皇完成统一后制定服制时,未见“十二章”的痕迹。西汉以后,经过诸经师诠释,到东汉明帝遂采东平王苍的建议,袭“十二章”之服。自此以后,形成定制,为唐代所沿袭[3]。十二种特殊纹样经过儒家的不断诠释并赋予象征性意义,最终演变为帝王服饰的专属纹样,成为帝王服饰文化制度的重要组成部分,一直沿用到明清时期。明代“十二章”纹样主要用于帝王的冕服上,清代的衮服上无全章的“十二章”纹样,“十二章”纹样主要用于帝王的朝服和龙袍上面,从道光时期开始在女性吉服上出现“十二章”纹样直至清末,反映了明清两代在继承和使用传统汉文化符号的差异性,如图1所示。明代开国之初,朱元璋在服饰文化制度上提倡恢复汉族文化传统,帝王服饰继承了汉族传统礼制,采纳了历代冕服的形制,将象征权力及帝德的“十二章”纹样保留于冕服之中。据《明太祖实录》记载:“帝王冕服玄衣黄裳,十二章,衣织日、月、星辰、山、龙、华虫六章,裳绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章。”[4]明太宗規定“袞服玄衣纁裳,繡十二章紋,其中玄衣八章,纁裳四章”;《明世宗實錄》記載“玄衣黃裳,日月星辰山龍華蟲,其序自下而上,爲衣之六章;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,其序自下而上,爲裳之六章”[5]。明代“十二章”紋樣定制始於朱元璋時期,而後經過明太宗和明世宗兩朝修訂,最終確定並沿用到明末。清代入關前,帝王服飾上沒有“十二章”紋樣,在入關初期強制推行滿族傳統服飾的改革,在帝王服飾上服裝款式恪守滿族遺風,而紋樣方面,主張“潤色章身,即取其文”,在順治、康熙、雍正時期的帝王服飾中很少有“十二章”紋樣,直至乾隆朝,隨著帝王服飾制度逐步完備,“十二章”紋樣開始在帝王服飾中使用,並逐漸形成明確的圖案分佈定式,在帝王、皇后的禮服和吉服上固定使用[6],並在祭天地、朝會、節慶日、日常等場合穿著。明清兩代延續了帝王服飾中表帝德和權力的“十二章”紋樣,以表統治者權力和正統地位,說明“十二章”紋樣在帝王服飾制度的重要性及權威性。圖1

蹴鞠圖集：中華足球運動優秀傳統觀止

劉慶俄：古人爲什麼以“羊”通“祥”呢？這大概是因爲羊曾經是古人肉食的主要來源，並且容易大量飼養。我們知道，在農業發展以前，人們只能以動物的軀體和植物的根莖葉爲食物的來源。因此，蓄養動物便成了人類最早的產業，而羊就成了蓄養的主要對象。這不僅是因爲羊性格溫順（兇猛的動物是較難蓄養的），而且是因爲羊只吃草，而草在大自然中是很容易找到的，便於大量蓄養。再加上，羊肉又好吃，羊自然就成了人們喜愛的東西。羊越多，生活就越有保證，人們就越高興。這就是爲什麼“羊”會有“吉祥”的引申意義。再後來，大概是因爲古人覺得羊多、生活美好，這是上天的恩惠，所以就在羊字旁邊加了示旁，造了“祥”字。“祥”字通行以後，吉祥意義就用“祥”來表示，不再用“羊”表示了。超鏈接↓

熊鐵基：漢代對《老子》的改造和詮釋漢代曾對先秦典籍進行了較爲全面的改造，其中，對《老子》一書的改造就很典型。《老子》因爲既有一些傳世的“古本”，又有新出土的帛書本和竹簡本，材料相當豐富。從各種本子的比較看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地變來變去。其篇章、結構的變化也很明顯，可以斷言的是，傳世本《老子》的基本面貌，是在漢代定型的，《老子》書名變成《道德經》，也應該是在漢代。《老子》文本究竟多少字，許多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有無之外，也有整句增減不同的，還有一些佚文，因而很難得出一個具體統一的數字。文句的不同，以帛書本和傳世本相比較，二者差異的文句達140多句（參見尹振環《帛書老子釋析》）。其中的確有一字之差導致文義迥異的情況，很難說哪些是《老子》本意，哪些經過了後人的篡改。這些不同可以比較出來，而不同的原因卻很值得研究。從帛書本到傳世本的比較看，文句的變化應該主要在漢代，因爲漢代的《老子河上公章句》與王弼的《老子注》基本一致（當然這兩個本子本身在流傳過程中也多少有些變化）。漢代人對《老子》文句的改造，有無意的，也有有意而爲的。當時的傳誦和抄寫並非那麼“規範”，多或者少個把“也”、“之”等虛詞、助詞本屬平常，錯誤或者增減一兩個字也在所難免，而有意改字或者增刪的情況則涉及到更改人的思想意圖，甚至與當時的時代思潮有一定關係，這在《河上注》與《想爾注》中有不少事例（許多研究均有指出，此不列舉）。再說篇章結構，帛書本是“德經”在前“道經”在後，與傳世本的順序剛好顛倒。西漢末年《老子指歸論》的順序與帛書相同，而東漢（至少是中後期）的《老子河上公章句》與傳世本相同，說明這個變化是在漢代完成的，其主要篇幅結構是在漢代定型的。至於《韓非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹簡本的篇章，無論怎樣理解，都不但不會影響這個結論，相反卻更能證明漢代定型之說。《老子》書名《道德經》，也是從漢代開始逐漸形成的。《老子》在漢代以前已經成書，帛書本、竹簡本《老子》的出土便是證明，漢初人稱之爲《老子》，所以《史記》、《漢書》中普遍用的是“讀《老子》”、“問《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等說法。從《漢書·藝文志》著錄《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《老子徐氏經說》、《劉向說老子》四部書的情況來看，已有《老子》傳人尊之爲經典。至於《太平御覽》卷191引揚雄《蜀王本紀》所說“老子爲關尹喜著《道德經》”一句，其可靠性有多大且不說，在時間上也已是西漢末年的事情了。到了東漢時期，分別有《道經》、《德經》之說，《想爾注》中已有記載，所以顏師古注《漢書》時廣泛使用了“《老子道經》之言”及其注文。從東漢到魏晉，隨著道教的形成和發展，《老子道德經》之書名也就形成了，這一變化無疑是漢代人所爲。漢代人對《老子》的創造性詮釋對《老子》的詮釋，現在能見到的最明顯最早的是韓非子的《解老》、《喻老》。他是用講道理、引述事實的方法來進行詮釋和解說《老子》的，當然更主要的是爲了表達他自己的思想。這種根據《老子》中某些文字來表達自己思想的方法在漢代得到廣泛運用，《淮南子》就是其中突出的例子。據統計，81章《老子》有70章的文字被其明確引用過（參考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道應訓》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的結語都是引用《老子》的文句，實際上也應該是一種形式的《老子》注。當然和儒家注解《五經》一樣，經、傳分開和章句形式的《老子》注都有，其詮釋的內容非常豐富，而且有很大的創造性，可以擇其要者舉證一二。先看對“道論”的發揮。“道”是《老子》一書根本性的內容，其“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，確實是一種宇宙生成的思想。而究竟什麼是“道”，它如何創造天地萬物？《老子》雖有幾句高度概括的文字，卻是“微妙玄通，深不可識”。所以人們就可以、也需要“多爲之辭，博爲之說”。《淮南子》首篇《原道訓》就試圖給道作一番描述性的說明，同時指出其性質、作用及其對人世的意義等（文字較長，可參見該文）。嚴遵講《老子》之“指歸”，也作了較具體的解說。例如講道如何生萬物：“故諸有形之徒皆屬於物類。物有所宗，類有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因於氣，氣因於和，和因於神明，神明因於道德，道德因於自然：萬物以存。”把虛無之道如何生出實有之物，作了比“一生二，二生三，三生萬物”略爲具體的表述，加入了“神明”、“太和”、“氣”這樣一些概念，並且在各個地方反復加以說明。《河上注》解釋《老子》“沖氣以爲和”一句時說：“萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。”這些都成爲後人理解“道化萬物”的依據。在漢代人的注釋中，對道的虛無、清靜、自然等基本特性，進行了很多闡述，並且都緊密聯繫社會、政治、人生，其中既有理論性的闡釋，如《老子指歸》中對“道化萬物”之反復論述，又有具體的解說，如《河上注》之處處提醒。再看漢代人的《老子注》，雖然都是圍繞“道論”展開的，但也有一些比較具體的內容，例如關於對仁義禮樂的態度、關於“無爲”的理解等等，人們對《老子》本意的發揮，也是有所不同的。《老子》中是否反對“仁義”，是一個值得討論的問題，從《老子》本文較難看出其反對仁義，而通行本的“絕仁棄義”，在竹簡本中恰恰沒有，因此，這個問題眾說紛紜，長期未能取得定論。漢代人作注，依據的本子不同，往往會引出不同的理解和發揮。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盜賊多有”，河上公本、帛書本以及竹簡本，均爲“法物滋彰”，嚴遵就按照“罰峻刑嚴”的“法令”來發揮，而河上公則解釋說：“珍好之物滋生彰著，則農事廢，饑寒並至，故盜賊多有也。”再如，“無以爲”和“無不爲”的不同，“有靜”與“不爭”的區別等等（參考《帛書老子釋析》），這些問題既關係到文本，也關係到如何理解和闡釋。而漢以後的人大多是按漢代人的定本和解釋來進行闡釋和發揮的。漢代人“注老”和“解老”的意義第一，漢代人“注老”、“解老”形成了“漢《老子》”，後世所見到的主要是“漢《老子》”，和其他先秦典籍一樣，傳世本是經過漢代人整理和改造的。其改造的痕跡比其他典籍更爲清晰，除了有先秦的《韓非子》、《文子》以及其他黃老著作可作比較之外，新出土的帛書和竹簡《老子》以及其他道家文獻也是有力的實證。第二，漢代人“注老”、“解老”，既有傳統思想作爲依據，又受到時代思潮發展的影響。當時的道家傳統思想主要有兩個大的系統：一個是可以稱爲“黃老之學”的系統；一個是以《莊子》爲代表的莊學系統。漢注《老子》中保留了這兩種思想的痕跡，甚至有時明顯表現出雙方的某些矛盾，例如對待“仁義”的態度就是如此。個中情況十分明顯是受到當時的時代思潮的影響。漢初實行黃老政治，漢初《老子》實際上就是“黃老”的同義語；東漢普遍注重養生，《老子》的“長生久視”之道就得到大力的敷陳；道教產生之後，五千文成爲其主要經典，《想爾注》便應運而生，在漢代人一般“道論”的基礎上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形爲氣，聚形爲太上老君”，老子成了“道”的化身。第三，漢代人所注《老子》及其闡釋，直接影響了後世各種思想理論的發展。此後的各種發揮，都是在漢代人闡釋的基礎上進行的。例如，魏晉玄學宣導虛無，王弼之注《老子》是其突出表現，他宣導“以無爲本”，正是得到漢代人論述的啟發和影響。正如宋儒晁說之所說：“王弼《老子道德經二卷》真得老子之學歟，蓋嚴君平《指歸》之流也。”從中也可看出，漢代人對《老子》的闡釋，的確有較大的創造性，從而對後世產生了重要的影響。超鏈接↓

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肖羊頌陋俗魅肖，徒增我恙。敢作妄詭？願述其詳。外美內譱，天降福祥；詩云無邪，羔裘羔羊。炎黃吾祖，成以姬姜；清氣和日，諮詢羲皇。文王拘羑，養老官庠；君子威義，道行羯羌。男當羒羖，且敦且牂；女宜瘦羸，尤盼尤眻。不鳴不號，形貌徜徉；跪乳合羣，河廣江羕。共和國六十六年乙未一月戊寅九日甲戌，崇州胡非才（肖牛）撰於有餘力齋。肖羊颂陋俗魅肖，徒增我恙。敢作妄诡？愿述其详。外美内譱，天降福祥；诗云无邪，羔裘羔羊。炎黄吾祖，成以姬姜；清气和日，咨询羲皇。文王拘羑，养老官庠；君子威义，道行羯羌。男当羒羖，且敦且牂；女宜瘦羸，尤盼尤眻。不鸣不号，形貌徜徉；跪乳合羣，河广江羕。共和国六十六年乙未一月戊寅九日甲戌，崇州胡非才（肖牛）撰于有余力斋。從文字解構到文章組成：胡非才《肖羊頌》超鏈接↓↓↓胡非才：庚子大疫祭文龚鹏程：“文言文”与“白话文”都是不通的词（一）欧阳健：评林纾“古文之不宜废”论（一）

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金縷玉衣超鏈接↓↓↓《如果国宝会说话》第10集：后母戊鼎：国之重器《如果国宝会说话》第19集：大克鼎：一本打开的青铜之书《史说汉字》第3集

國之領導核心使用——漢文字——這个概念，意義極其重大。中華民族的形成、發展和維係，居功至偉的是漢文字。

第五屆全國高校漢語國際教育本科專業建設研討會暨第八屆全國高校漢語國際教育本科專業負責人聯席會北京語言大學教師教育學院

羅君惕：我對改革漢字的意見漢字如何改革的問題。我的意見與各家有的相同，有的相異。我以爲：要改革漢字，先要確定改革的原則，然後再定改革的方法，才是正當的途徑。我反對沒有理論依據、不用科學方法去濫造無組織無條件，亂造人所不能辨別人所不能理解的漢字。我所定的改革漢字的原則如下：一、先要知道：改革漢字，不是即行廢除漢字。改是把繁難、複雜的（漢字）加以改造；革是把繁難、複雜的（漢字）加以革除。二、漢字在創造的時候，是有它的結構規律的。自甲骨文至宋體字在從秦到宋實行改革的時候，也有它的統一的方法。我們現在實行改革，一定要遵守它的結構規律，還要有個統一的方法。三、改革後的漢字，要使不識字的人容易認識、記憶、書寫；要使識字的人也容易理解、捉摸，不要把識字的人變成不識字的人。四、筆畫少的字，能夠省掉一筆也好；筆畫多的字，省得越多越好。五、在必要的時候，可以用已廢的古字來代替通行的字，或用古代造字的方法來改革舊字或創造新字。要用一定的字代替一定的字。根據上面的五個原則，我所定的改革漢字的方法如下：一、盡量利用筆畫簡單的古字、本字或變體字來代替現代通行而筆畫繁複的字，但離奇古怪的也不收入。二、適當地利用古今通行的簡體字，凡粗製濫造的符化字和複音字也不收入。三、古代造字的六種方法，如指事、象形、會意、假借、形聲、轉注之類，都可以利用爲改革文字的方法。這又可分爲幾種：（一）凡指事、象形、會意三類筆畫多的字，不論它是不是古字、本字、變體字或通行的字，都可以加以減省或局部地改造或整體地改造。（二）凡古代筆畫很少的字現已不用，而它的意義可以與現代筆畫很多的字相通的，就用以來代替。但要每個字衹許代替一定的字，不可漫無限制。（三）凡用兩個字或幾個字組合而成的字，就用上面一、二兩項和（一）（二）兩項的簡體字重行組合。（四）凡形聲字，如果它的聲字筆畫多，就用減省聲字的方法；如果它的形字筆畫多，就用減省形字的方法；如果它的形字和聲字筆畫俱多，就兼用減省形字和聲字的方法。（最後兩項都是轉注的方法。）超鏈接↓

虞思一：倉頡可能真有其人先說一下本文的結論：倉頡造字很可能真有其事。他是上古時代的一個管理倉庫的官員，他因爲工作需要，創造了最早的漢字，給華夏歷史打開了新的一頁。倉頡造字是自古以來就有的傳說。《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭”，許慎《說文解字敘》：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。但傳說一直只是傳說，沒有考古上的證據。但是根據他名字中的“倉”字以及其他一些歷史痕跡，這個傳說應該並非憑空而來。但幾千年前發生在某一人身上的事，想找出考古上的扎實證據，幾乎是完全不可能的。我們唯一能做的就是對有關的所有各種因素進行考察研究，用邏輯推論來證明這個傳說的可信度。爲什麼倉頡是倉庫官？上古時代以官職和職業爲姓是很平常的。比如，史、錢、席、樂、上官、司空、司馬、司徒、司寇等姓，都是以官職爲姓。巫（巫師）、卜（占卜）、陶（陶工）、匠（工匠）、屠（屠夫）、庖（廚師）、蒲（編織工）、鐘（鑄鐘工）等姓，都是以職業爲姓。因此倉頡的“倉”可能就是以他的倉庫官的職務爲姓。甚至也有可能“倉頡”兩字，就是在名字前面簡單地冠以職業。這在上古時期也是常用的作法。比如“庖丁”就是指一個名爲“丁”的廚師（“庖”意爲廚師），“盜蹠”就是指一個名爲“蹠”的盜賊。類推下來，“倉頡”很可能就是一個名爲“頡”的倉庫官。無論如何，在古代，一個人的名字不太可能平白無故會有一個指向倉庫的“倉”字。因爲他名字中含有“倉”字，讓他發明文字的傳說的可靠性大大增加。倉庫官才是最有可能發明文字的人。需要乃發明之母，當時的倉庫官比別的任何人都更需要文字的幫助，也就是說更有動力去發明文字。許慎等人說倉頡是黃帝史官，可能是他們的認知局限所致。他們無法理解文字的發明會與一個司庫相關，便想當然地把他當作是史官。因爲上古時期，史官是文字主要使用者，負責記言記事。他可能不曾想過，史官是文字之官，《周禮》“凡卜簭，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼”。有文字才有史官之職，還沒有文字之時，要史官何用。因爲眼界和思維方式的限制，對遠古之事，中古時代的人未必比我們現代的人瞭解更多。是考古發現和科學分析打開了今人的眼界。比如許慎就因爲沒有見過甲骨文，他的《說文解字》中對許多字的造字結構的分析往往有錯。如果倉頡真是史官，按上古的規矩，應當姓“史”才對。《左傳》提到過許多史官，不是姓史就是姓太史，如“晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜”。唯一一個不姓史的受過孔夫子表揚的董狐，還時常被稱爲“史狐”。除了印加帝國，世上所有的古老文明的出現都伴生著文字。文字是文明的標誌，沒有文字可以說就沒有文明。文字對文明的貢獻，並不光是因爲文字帶來了詩歌戲劇小說和哲學等等。這些精神方面的事物對文明來說，都不是最關鍵的。文字對早期文明的最大貢獻就是提供了高效的經濟管理工具，使得大型王朝或帝國成爲可能。一個文明就是某個王朝或帝國的文明。一個帝國的運營涉及到數據量巨大，種類繁多。比如各種稅收和交易、各種物資的庫存等等。像史前社會那樣光憑人腦記憶已經遠遠不足以應對這些數據，亟需一種有效的工具來幫助人們勝任這些工作。這種工具就是文字。文字這套最早的數據處理系統，可以打破人腦的局限，儲存和處理大量數據和其他帝國管理需要的信息。因此，那些掌握這套在當時來說是超級管理系統的社團，比那些一個光憑大腦進行管理的社團肯定更有優勢。所以我們在下面例子可以看到這些有文字的社團最後都發展成爲文明。沒有文字的文明，至今公認的只有印加帝國一個，但它那無與倫比的結繩記事的財務體系多多少少起到了部分代替文字的功能。蘇美爾文明是人類最早的文明，它的文字也是人類最早的文字。在沒有文字之前，蘇美爾所在的西亞地區最早用來記賬的是一些經過燒制的小小黏土塊，上面刻有表意符號或數字符號。這些黏土塊被稱爲陶籌或符號塊。這種陶籌最早始於西元前8000年，使用範圍遍及西亞很多地區。我在土耳其的好幾個博物館和阿布扎比的羅浮宮博物館，都看到過它們的身影。當社會發展到一定的程度，有幾千年曆史的古老陶籌記賬方式已經滿足不了日益複雜的財政體系的需要，於是在陶籌符號的基礎上，蘇美爾人發明了世界上最早的文字，他們也是世界上最早用文字來記賬和進行財務管理的人群。可以說蘇美爾文字就是爲記賬而發明的。近代發掘出來的蘇美爾文獻之中，90%是賬務和及其有關行政記錄，10%是思想交流。迄今發現最早的蘇美爾文字就是一段有關大麥數量的記錄，寫在5000多年前的泥版上。古埃及文字的誕生路徑與蘇美爾很接近。最早用來記賬的也是陶籌，最早的文字也是用於記賬。據說世界上最早的會計系統就源自古埃及。德國考古研究所的考古學家GunterDreyer博士在發掘古埃及蠍子王一世墓時，發現了5300年前詳細記錄貨物的清單。伴隨古希臘邁錫尼文明而誕生的線性文字B，更是專爲財務管理而量身打造。因爲它主要是由音節符號、表示數字記錄內容的表意符號（象形字）和數字符號三種成分組成。它的表意符號主要是一些亞麻、羊毛、綿羊、家禽、穀物、酒這些貨物名稱和一些貨物單位符號，那些數字符號用來記錄這些貨物的數量。用這種文字來寫信或記事都是勉爲其難，它的專長就是記錄名單和賬目。可以看出，文明的發展和文字是相輔相成的。文明發展需要的大量數據管理催生了文字，文字的誕生又讓文明走上新的臺階。唯一沒有使用文字來管理財務的主要文明應當就是印加文明了。印加帝國沒有發明出文字，他們用來替代文字治理國家的是結繩符（quipu)。結繩符非常複雜，是用不同的顏色、不同的繩子和不同的繩結作爲符號來表達不同的意義。當然這種結繩符還處於前文字階段，只適合用來記錄賬目，就像蘇美爾和古埃及的陶籌。結繩和陶籌是前文字社會兩種主要的記錄工具，各自都在很多地區流行。史前的人在兩種工具中選擇哪一種和爲什麼這樣選擇，可能純粹出於偶然。上古中國在漢字出現前用的就是結繩。“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”《易經·繫辭》，“造書契以代結繩之政”《史記·三皇本紀》，“使民復結䋲而用之”《老子》。“結繩之政”、“結繩而治”、指的就是以結繩爲工具或政治手段來治理國家。但是結繩能做些什麼呢？既不能記錄和發佈法律，也不能任免官員和傳遞政務信息。它就跟後來印加帝國的同類一樣，唯一擅長的就是財務管理。由此可以合乎邏輯地推出，結繩時期的“政治”或國家管理，主要側重於財政稅收方面的管理，就像歷史學家黃仁宇所強調的“數目字管理”。“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”，“造書契以代結繩之政”。這些都是在說文字的發明是用來取代結繩的。因爲結繩所做的是數目字管理，因此文字的發明的目的也是爲了取代結繩的數目字管理。這是另一個推論。我們如今能見到的最早文字甲骨文和金文都遺留很多結繩的痕跡。甲骨文字和金文中的數字幾乎都是結繩符號的象形，這足以說明結繩符號是文字誕生的基礎，至少是基礎之一。接著導出下面這個的推論：最有動力也最有可能去發明文字來取代結繩的是誰？肯定是那些每天都要處理龐大數據的人，如倉庫官員。中國自有稅收開始，在非常長的一段時間裏，實行的都是實物稅，即納稅人以實物（主要是穀物）納稅。接受和儲存這些這穀物需要巨大的倉庫。在古代的很多古文化遺址都發現了巨大的糧倉。在距今3600年偃師商城遺址，就發現了23個圓形建築基址，被認爲是中國最早的“國家糧倉”囷倉。據估算，如果每個囷倉按3米高算，能盛放近185噸粟，那麼23個囷倉則可儲存約4255噸粟。這些儲存的粟，在沒有正式貨幣的社會，相當於全部的國家財政儲備。作爲倉庫官，職責範圍相當於後來的財政部長兼銀行行長，不但責任重大而且工作非常繁瑣，需要處理大量的數據。穀物收入支出，從何處收入，又支出給何人、穀物庫存損耗等等都要記錄。起初還可以靠結繩來管理，但隨著時代的發展，王國擴大，收入增加，倉庫的規模越來越大，數據也越來越多，祖宗留下來的低效率的結繩就難以勝任了。迫切需要在記賬上有一個技術革命。這就是“需要催生發明”的風口。倉頡就是那個“風口上的豬”。他發明的文字，不但解決了倉庫管理的燃眉之急，也爲華夏敲開了文明的大門。“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《淮南子·本經訓》。古人是用這樣誇張的詞語來描述倉頡造字引起的震動。但是這種誇張也極可能不是憑空而來。翻遍古書，“天雨粟”只出現過這麼一次，可能是有所指的：用文字記賬是一次管理革命，浪費少了，支出少了，稅收效率提高，於是倉庫中的粟突然大量增加，就像天上掉下來一樣。一種文字的創立不可能一蹴而就，需要一個很長的成熟過程。倉頡當時可能就是起了一個頭，發明了一種僅能滿足倉庫記賬需要的簡陋的早期書面符號系統，就像早期的蘇美爾文字和希臘的線文字B。我們今天的漢字，是在此基礎上，是在漫長的歲月裏無數的人共同參與之後形成的。他最早發明的文字是什麼模樣，現在已經沒有辦法知道。我們能看到的最早的文字就是甲骨文這種成熟的文字。甲骨文之前的文字之所以不見蹤影，應當與記錄文字的材質有關。不像蘇美爾等地那樣，在黏土板上刻字，幾千年後還能保存良好，漢字早期都記在竹木等易朽的材料上。現在要給倉頡找到造字的考古證據幾乎沒有什麼希望了，只能憑邏輯推理，再加上一點點猜想，盡可能最大程度地貼近歷史真實。超鏈接↓↓↓倉頡：爲何是四目六目，而非四耳六耳？汉字：起源问题李零：汉字起源是个谜廖柳：汉字起源的刻划符号和陶文符号说张朋朋：论「文字表意说」李泽厚：汉字并不“是记录语言用的”郝文有：“否定西方语言学文字观，复兴中华优秀传统文化”国际研讨会发言文稿【中国文字发展史】第1、2、3集錢穆：古人造字之精妙王勇超：建议将谷雨设为“中华文字节”《文字研究》第七卷第二期張朋朋：中國爲什麼會出現文化斷層？

澤連斯基：用漢文感謝143個國家支持超鏈接↓↓↓意大利航天員：引用王羲之古文仰觀宇宙之大……俄罗斯记者：1.035亿美元用于援助乌克兰儿童马斯克：混用英文、俄文和乌克兰文单挑普京乌克兰人：用弹壳创作普京《文字研究》第七卷第二期張朋朋：中國爲什麼會出現文化斷層？

韓國金文京：在日本車站買車票这十几年来，因中日之间交通大开，去日本旅游的中國人越来越多。日本用漢字，街上招牌幾乎都用漢字寫，對中國人來說很是方便。可是，有時因彼此字體不同，或由於日文特殊用法，同樣是漢字，中國人看了百思不得其解，也時而導致誤會。例如，在車站乘火車或地鐵要買車票，現在一般都用購票機，日文叫“券売機”（kenbaiki）：“券”是乘车券，就是车票；“売”是“卖”的日本简体；“機”（机）不用简体—合起来是“贩卖乘车券的机器”。可是既然是卖券的机器，为什么不叫“売券機”，而叫“券売機”呢？原來，日文的文序跟漢文相反，漢文是動詞在前，賓文在後；日文則是賓文在前，動詞在後。“券売機”就是日文文序的词汇。接着，你为了买票投币给“券売機”，里面会有女声提示：“只今発券中です”（tadaima

錢穆：盲目模仿是近代中國一大悲劇我们自己不了解自己以往的历史，遂误认为自己以往一切完全要不得，于是只想抄袭别人。即就家庭作比，各国家庭，各有贫富职业种种不同，哪有能全部抄袭别人家的一套规模，来应用于自己家庭，而可以获得理想安乐的？何况是一个国家和民族，而立国规模却要完全向外国去学习模仿，那实在是近代中国一悲剧。——《中国历史研究法》中國古人有一則以己養養鳥的寓言故事。說有一海鳥飛蒞魯國，魯國人奉以爲神，寢之以深宮廣殿，飼之以三牲太牢，娛之以鐘鼓管弦，以人主之尊之奉養來養此鳥。此鳥非僅不滿不安而感到苦悶，乃至於活不下去。

​​​意大利航天員：引用王羲之古文仰觀宇宙之大……

從《言文對照北京紀聞》的詞彙對譯看清末漢語正式語體的特點11:10-11:30郭利霞|晚清民初「報紙」類詞語的選擇和定型過程線上討論（11：30-11:40）合影、休息（11:40-14:00）第

荷花與“華”族——廟底溝遺址彩陶的花瓣紋與華族的起源董來運摘要：通過對“華”字形、聲、義的考釋，得出“華”本指荷花的結論。把荷花花瓣與廟底溝文化遺址彩陶上的花瓣紋對照，分析出兩者的一致性。從文化人類學的角度審視，廟底溝文化的荷花紋，寓意生活在中原一帶的先民是以荷花爲圖騰的原始華族，華夏之“華”即荷花。關鍵詞：華